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康德·伊曼纽尔(1724–1804)

Immanuel_Kant_(painted_portrait)Heinrich Kanz的文章

康德(Kant)出生,度过了他的工作生涯,死于柯尼斯堡(现在的加里宁格勒)。 1944-45年,约有90%的城镇被摧毁,他出生的房屋和逝世的房屋至今都没有保留。大学里有一个康德博物馆,在柯尼斯堡大教堂的废墟后面有一个精心照管的坟墓,在当今世界形势下,人们可以同时将其视为纪念和解精神的纪念碑和纪念碑。在这里,游客可以向自启蒙时代以来最伟大的德国哲学家之一致敬。自18世纪以来,康德一定是欧洲德语哲学写作的最杰出支持者。

德国教育史上的专家将18世纪描述为“教学法时代”。康德和其他许多人一样,将注意力转向教育,但是他在这个特定领域的重要性只有在他的哲学更普遍的背景下才能得到赞赏。因此,他的真实位置在于“教学哲学”或教育哲学各个方面的历史。因此,尽管Scheuerl著名的教学法经典人物肖像画省略了Kant,但在导言中提到他与Luther,Melanchthon,Friedrich August Wolf和Schiller一样。很有可能这种对教学法经典指数的解释与哲学的基础科学之间形成了太尖锐的区别。但是,其他教学传统也明确提到了康德在这一领域的重要性。 “康德与教学法”是著名的存在主义“教学法”哲学家Bollnow2在1954年提出的主题,他提请人们注意从20世纪的教学法到康德本人的完整路线。

今天我们面临的一项主要任务是在世界各大洲之间建立精神和解。但这只有通过定义特定群体或地区(例如非洲,美洲,亚洲,大洋洲或欧洲)的概况和真实历史身份才能实现。从欧洲的角度来看,这一要求意味着欧洲人必须参考自己对他人和对自己的人类责任,并以这样一种方式重新解释自己的历史,即将其消极因素和积极因素都置于自己的真实视野中。而且,每个大陆都必须为新世界伦理做出自己的多元化,个性化和具体的贡献。因此,我们必须考察康德在未来世界社会中更平等的伙伴关系中在欧洲取得的相关知识成就,尤其是在教育方面。因此,我们将康德作为一名教育者的概况分为五个部分:传记资料;他的教育声明;方法;康德作品的影响力;康德的持久成就,这也是我们的结论。

传记资料

从我们现代的知识观点来看,康德以三种不同的方式被理解:首先是哲学家的康德,3其次是世界科学听众的康德4,其次是教育专家和科学家的康德.5为了清楚地说明康德的教育资格和与此相关,考虑他的职业生涯中与教育有关的某些方面很有趣。

伊曼纽尔·康德(Immanuel Kant)于1724.6年4月22日出生于柯尼斯堡(Königsberg),他的父母属于中下阶层。他们以这样的方式抚养他,以使儿子以“最大的感激”记住他们,并确认他本来没有接受过更好的道德教育。他在柯尼斯堡(Königsberg)郊区的医院学校学习了读写的基本技能。他继续就读于Fridericianumum语法学院,重点放在拉丁语,希腊语(新约)和神学或宗教上,他们对教学大纲和学校生活的不断关注对他来说是令人沮丧的,但与此同时,他后来的个人宗教信仰的基础,建立在理性的责任感上。 1740年,康德16岁,被考尼斯堡大学录取,在那里他与莱布尼兹的哲学产生了密切的联系。此后,他担任12岁以下男孩的私人补习老师。1755年,他毕业于柯尼斯堡(Königsberg),并在同年获得了大学教师的资格,其论文是“关于形而上学认识的第一原理的新观点”。作为一名私立的讲师,他分析了牛顿,休ume,尤其是卢梭的作品,用他自己的话说,卢梭“将他带到了正确的道路上”并引发了“个人思维的革命”。他的讲学部分由柯尼斯堡皇家图书馆的助理图书馆员职位提供部分资助,直到1770年他被任命为逻辑和形而上学教授时,他的课程才告结束。 (他就职论文的主题是“关于感官和理性世界的形式和原理”)。康德的教授生涯使他成为领先的德语知识分子之一。在他丰富的学术生活经验中(他在1786年和1788年还担任过大学校长),他写了一些哲学著作,这被证明是他那个时代的里程碑(参见他的作品清单)。

在与当时欧洲的文化大佬们面对面时,他在1784年写下了他着名的“问题的答案:什么是启蒙运动?”,以及其他许多次要的贡献。他在1796年作了最后一次演讲。康德(Kant)于1804年去世。据报道,他的遗言是:“很好”。他以前通过有神论的宗教维度克服了对死亡的恐惧。

通过引用康德在1793年提出的注定成为举世闻名的问题,最好地了解一下康德在几个关键标题下的智力成就:我能知道什么?我是什么做的?我希望什么?什么是男人?康德在两个不同的思维层面上对这些问题所反映的问题采取了广泛而批判的方法:

首先,通过对人类理性的开明积极的解释,他对人类的潜力和理性的局限进行了理性的个人评估。这就解释了非凡的批判性“谦虚”,并限制了纯理性批判中所有人类(或现象)的潜在经验,这减少了意识形态上的诡辩,并指出对事物本身的科学认识是无法实现的。

其次,康德并不满足于对人类理性的沉默,而是继续为人类的自由,不朽和宗教信仰的道德层面寻找可能性。康德本人在1781年撰写的对纯粹理性的评论中,表达了对“上帝的存在和未来生活”的“坚定不移”的信念。7

但是,根据康德的说法,对“上帝,自由和永生”的信念能够为人类带来幸福并促进世界和平,这种信念不能被合理化,灌输和转化为意识形态(或“教条”)。因此,他发出了关键的3条警告,以反对这种信念可能得到证明的假设。既然如此,人类的知识自由就不存在。康德本着这种精神,在1787年第二版《纯粹理性批判》的序言中对理性进行了批评。“因此,我发现有必要废除知识,以便为信仰留出空间”,[8]人类生存中相应的道德确定性。纯粹的理由支持“信仰条款的前景” 9-越来越多。

康德因此以明确明确的措辞阐明了人类自由的概念。在他看来,人的尊严使对自由的承认成为一种固有的主观问题。他在对实践理性的批判(1788年)中特别强调了这一点。这项工作的“结论”开始:“两件事充满了不断增长的奇迹和敬畏之情,我越发频繁地坚持不懈地转向他们:我上方的星空穹苍和我内心的道德律。”

康德的教育声明

强调主体性是现代世界教育的基本原则。根据这一原则,参与教育和养育过程的行为者被定义为不得将彼此作为“工具”使用的主体。事实上,所有的人都是不应该相互剥削以达到最终目的的主体。似乎是康德哲学的精髓所在。为此,现代欧洲教育使他在普通世界范围内欠下感激之情。如果我们继续将康德的哲学应用于教育并探究其教育意义,那么我们就不必只处理康德哲学中固有的教育声明。我们还需要参考他的明确教育声明。

十八世纪的德国主要知识分子拥有许多著名的出版机构,例如Berlinische monatsschrift(《柏林月刊》),他们就当前感兴趣的所有主题进行了热烈的交流,包括教育和学校教育。康德(Kant)在1776-77年间在《国王与政治杂志》(Königsbergergelehrten und politischen zeitungenèKönigsberg)上发表了自己的观点,他对德绍著名的“ Philanthropin”改革学校提出了自己的观点,他将这归因于世界性,革命性和大陆性意义。 “每个普通的人,世界上的每个公民,都必须对熟悉一个为全新事物奠定基础的机构有无限的兴趣”。位于德绍的Basedow慈善学校,“必不可少的吸引[…]欧洲的关注。在欧洲秩序井然的国家,必须以学校改革的形式进行“早期革命”。这项改革已经启动,“德绍教育学院(慈善机构)”令人赞叹。

康德口头表达了他大学教学职责的教学意义。他竭尽全力对他的听众采取教学态度。宣布1765/66年他的演讲的性质和目的可以明确地表明这一点。他的听众将受到训练,成为有理解力,理性和博学的人。托付给他的年轻人必须“受教以获取未来对自己的更成熟的见解”。12

康德在1776/77冬季学期,1780夏季学期以及1783/84和1786/87冬季学期讲授了“关于教学法” 13。尽管Rink于1803年在尼古洛斯堡(Nicolovius)出版于柯尼斯堡(Königsberg),但他本人并没有出版这些讲义。作为哲学系的教授,他被要求不时进行有关教育的讲座。为此,他得以借鉴博克(Bock)的教育艺术手册,博克是礼堂的顾问和前同事。他这样做的程度是一个学术问题,必须通过考虑他的思想的普遍性来部分回答。 Rink版的Kant的《教学论》以简明扼要的形式处理了演讲的各个层次。阅读这些文本会立即揭示出与前关键阶段和关键阶段有关的问题。这些文本以堪称典范的方式阐述了康德哲学家对康德的基本看法,这些观点是根据康德可用的材料以及他与当代知识分子的讨论而得出的。

将“关于教学法”的必修课中的教育声明与康德同期或以后的著作中提出的其他教育观点进行比较,这是很明显的。为此,我们可以特别借鉴具有伦理,美学,历史,人类学和神学内容的长篇和短篇出版物。除了他的经典著作的部分内容(即三篇评论,请参见参考资料,第806页)以外,相关出版物还包括“为世界公民而设计的一般历史的思想”(Berlinische monatsschrift,1784年),“假定是人类历史的开始”(Berlinische monatsschrift,1786年),“什么是启蒙运动”(Berlinische monatsschrift,1784年),永久和平(1795年)和“从实用主义角度看人类学”(1798年)。14附于他关于宗教哲学“纯理性范围内的宗教”(1793年)的基本文本中可以找到的解释,例如,他对人的善恶问题以及教育对教育的反应方式的评论在这一点上,他写道:``从道德的意义上来说,无论是现在还是过去,人类都是或可能注定要成为善恶的人.16

今天向我们提供的《论教育学》(1776 / 77、1780、1783 / 84和1786/87)印刷版的文学形式(见注5)与康德的其他作品不同。它的编辑Rink安排出版一系列并列的公理,格言和思想,而不是系统地组织文本。但是,这些关于教育和教学方法的注释的积累可以用作来源,以得出今天可以被建设性地定义的观点,并由此产生与康德当下所持的教育观点的冲突。

现在将在下面讨论他的一些教育思想,假设和思考,从中可以得出与当今所倡导的全球教育结构有关的积极建议。但是,在这些片断之间建立内部秩序的任何努力似乎都对原始片断提出了过高的要求,并且必须更多地是解释问题。

但是,确实出现了一些与主题相关的问题,在文本本身中可以找到答案:什么是教育?教育面向谁?如何给予或接受将开明的理由作为和平之源的教育?

什么是教育?

康德赞同基本的教学立场,即教育对于人类的发展至关重要。正是因为所有人都对自由有着如此强烈的倾向,所以他们必须“从小就习惯接受理性的命令”(1963年,第10页)。人(作为一个集体的称呼)是教育由他组成的,仅此而已。 “应该指出,男人总是受到其他以前受过教育的男人的教育”(第11页)。首先,可以从经验的角度来看待教育,也就是说,在给定的实际情况下进行教育的方式;其次,必须从人类学的深度和规范思想来考虑它。在这里要注意的是,“一个想法只不过是一个尚未经历过的完美概念”(第12页)。

教育的思想是实践教育的准绳。它允许对教育进行评论,对学校和培训进行评论。即使它尚未付诸实践,或者只是在基本原理上只是通过近似过程完成了它,“培养人类所有自然天赋的教育理念”似乎也包含了“真相”。

提供正确和良好的教育“是人性真正完美的伟大秘密”(第12页及以下)。康德发现“令人高兴的是,可以想象通过教育可以不断提高人的本性,并且可以以适合人类的方式塑造教育”(第12页)。因此,教育计划必须遵循“世界主义”精神(第15页),并致力于“世界上最好的事物”(第15页)。 “良好的教育本身就是世界上一切美好事物的源泉”(第15页)。因此,我们得出了一个概念性原则,即``不能仅仅为了达到目前的水平而对儿童进行教​​育,而是要朝着可能的更好的未来水平发展,换句话说,要考虑到人类的思想和人类的普遍命运''(第14页)。

康德对他当下所接受的教育类型(例如在家庭中)的异议之一是,父母通常只会抚养孩子以使他们“适应当今世界,无论现在多么糟糕”。 (第14页)。另一方面,良好的教育能够逐渐改善世界。这是许多子孙后代的任务,每一代人都可以朝着人类的完美,迈向所有自然人类的“更好的比例和权宜的发展”迈出自己的一步。因此,个人的幸福和不幸真正取决于个人本身。 “因此,教育是人类面临的最大,最困难的问题,因为洞察力取决于教育,而教育又取决于洞察力”(第13页)。康德(Kant)在教学活动中赋予文化活动以一定的地位,这被视为人类整体的反映,从而在教育和政治活动之间建立了直接的联系:“人类的两项发明无疑必须被视为最重要的发明困难:政府的艺术和教育的艺术”(第14页)。

康德将以下内容列为教育的主要任务:(a)纪律性思维; (b)建立有修养的外表; (c)加强文明; (d)赋予道德上的正直(第16页及以下)。他认为,当下的教育工作已经完成了前三个任务,但他抱怨说:“我们生活在纪律,文化和文明时代,但是道德正直的时代仍然遥遥无期”(第17页) )。

在对教育的第四主要功能的定义中,可以看出康德的基本思维方式,而这通常是由于对道德观念的错误使用而被误解了。它意味着对未来世界道德的承诺。道德化意味着受过教育的人必须养成一种态度,以便选择“仅出于良好目的”。 “良好的目的是那些必须获得普遍认可并同时可能是每个人的目的的目的”(第17页)。旨在促进儿童和年轻人的“道德品格”的教育过程具有道德化功能。这一特征与全人类的尊严密不可分,因此必须用反殖民主义,反帝国主义和反精英主义的术语来解释,指的是“世界公民”。必须教育儿童履行以下职责:(a)对自己的职责; (b)他们对他人的责任。

“然而,对自己的责任在于人类维护自己的人格尊严这一事实”(第51页)。在儿童或受教育者的所有行动中,必须牢记“人类在他体内具有一定的尊严,这使他比所有其他生活形式都更高尚”。他的“职责”是“确保人类的这种尊严不被他自己的个人所依赖”(第50页)。

对他人的责任概念意味着:“必须在很小的时候就将对男人的权利的尊重和遵守赋予孩子”(第51页)。例如,康德指示一个较富有的孩子对较贫穷的小鸽子和对像他这样的其他孩子一样表现出同样的人类尊敬。鉴于我们这里可用的空间有限,我们只能在康德关于教育的许多其他重要声明中提及,在教育中遵循服从原则总是在开明理性的背景下适用这一事实。在教育的最后阶段,责任,服从和理性被结合如下:“从责任感出发采取特定的行动方式意味着服从理性的指示”(第46页)。

谁打算接受教育?

这里必须考虑两个层次的陈述:首先,适用于所有年龄段的关于人类的普遍陈述;其次,与尚未成年的儿童和青少年有关的陈述。我们将在下面对这两个方面进行简要评论。人类(总的来说)在其中拥有所有必要的属性。 ‘人类必须首先发展自己的特质;普罗维登斯并没有以明确的形式将它们传授给他。人必须改善自己,提高自己的文化水平,如果他不好,就必须获得道德”(第13页)。一个人可能会“在身体上高度训练[…]并具有训练有素的智力,但他的道德水平可能很低,他仍然可能是邪恶的生物(第33页及以下)。一个人的本性反映在思想和理解的某些力量上。康德举个例子,“理解意味着对一般原则的认可。判断是普遍适用于特定事物。理性是指感知普遍与特定之间关系的能力(第36页)。

儿童的天性在许多个人观察中以及通过推论在教育说明中得到体现。例如,根据孩子的年龄,孩子一定不能过度紧张或过度紧张。 “孩子只能像孩子一样聪明”(第47页)。孩子的本质被早熟或奴役时尚所扭曲:“孩子还必须心胸开阔,他们的目光像太阳一样明亮”(第47页)。假设孩子有自己的自然倾向,可以认为这只是最想得到的,那么最好的态度是:如果孩子不做任何事情取悦我们,我们反而会这样做没什么好讨喜的”(第42页及以后)。 “也不应吓children儿童”(第41页)。 ‘他们一定不要试图推理出一切’(第41页)。 “让孩子习惯将所有事物都当作游戏来对待是极其有害的”(第35页)。

如何教育儿童获得促进和平事业的开明普遍理性?在这种情况下,康德主张对“教育或教学艺术”(第14页)进行“明智”的进一步发展,以便将其“转化为科学”(第14页)。此外,必须认识到教育的真正问题,只有意识形态受到批评的精神拒绝才是显而易见的问题。康德除其他外,研究强迫教育,学习方法和责任观念等问题。

从教育的强迫性角度来看,中心问题是决定如何遵守法律和社会约束,没有生命就不可能有法律约束,这与个人``利用其个人自由''的能力相一致(第20页)。除非孩子从小就感受到“不可避免的社会抵抗”,否则就不会知道自我保护和个人独立的困难。为了解决这个问题,康德指出了逐步发展自由的三个教学行为准则:

  1. 必须允许儿童享有所有可能的脱离婴儿期的自由,除非儿童可能会对自己造成伤害,并且前提是该儿童不会通过其行动抑制他人的自由。
  2. 必须让孩子明白,只有允许他人实现自己的目标,才能实现自己的目标。
  3. 儿童必须意识到自己有义务利用自己的自由,并且对其进行教育的方式使其有一天有可能获得自由,即不会依赖他人的照料(请参阅第20页) 。在这种情况下,纪律问题的性质是,在采取纪律措施时,儿童必须始终保持自己的自由,而又不妨碍他人的自由(见第29页)。儿童应该习惯工作而不必放弃游戏。简而言之,“必须使义务教育成为奴隶制”(第35页)。

康德在讨论学习方法时,使我们想到了以下基本概念:“个人学习得最透彻,并且最好地保留自己所学的东西”(第40页)。 “最主要的是要教孩子思考”,而不是像动物一样训练他们。学习思维的最佳方法是使用苏格拉底式方法,而不是通过机械力学方法。 “未来的教育必须以苏格拉底式的方法为基础。”尽管孩子们在没有外部帮助的情况下无法获得对核心命题的理解,但“仍然必须认识到,对理性的认识不能扎根于其中,而必须被接受从自己内部开始”(第40页)。苏格拉底式方法还必须是机械式方言式方法的基础,该方法是“示例性”的具有历史参考意义的宗教展示。

康德在演讲中提出了许多与日常教学语言教育息息相关的有功之词。他们在他所强调的极端之间处于中心位置,例如,游戏与工作,自由与强迫之间的对比等。最后,这里的重点是指强制性,性格和良知形成的维度。教育。责任,源自意识中心和品格稳定的行动并不与“内心的欢乐”相对立,“欢乐之心”是当个人没有什么可自责的时候产生的(第59页)。康德的人生观并不禁止倾向,兴趣和愉悦。但是,在个人对他人之爱的承诺以及所有人的福祉方面,必须使它们相对化。

康德的责任理论深深植根于他的世界公民概念。值得一提的是,他引用了我们今天目睹的走向世界和平的运动使他的工作特别欣慰的一句话:对我来说,采取行动必须值得,不是因为它符合我自己的意愿,而是因为它反映了我对他人的爱的邻舍责任,也反映了我对世界公民意识的认识。我们自己灵魂的本质要求我们对1.对自己,对2.与我们一起成长的其他人感兴趣,然后对3.对世界最有利的事物表现出兴趣。必须使儿童熟悉这种兴趣,这将为他们自己的心灵带来温暖。他们必须对世界上最美好的事物感到高兴,即使这不符合自己祖国的利益,也不会给他们带来个人利益(第59页)。

方法

由于长期的历史发展,当代科学可用的研究工具多种多样。他们在不同领域(自然,智力,社会等)的专业定位及其现代名称(例如现象学,经验,辩证法)无法轻易地推论到历史的早期。因此,在这里似乎有些次序,以便尽可能地考虑到康德自己年龄的自我意识和表达方式。

毫无疑问,“超验批判”一词是用来定义康德哲学研究方法的主要公式。17正如他本人所说,康德克服了早期哲学方法和内容的“教条性僵化”,并发现了自己的哲学反思方法。使他成为世界哲学的中心人物之一。康德在他的立场发生重大转变之后的明确的教育声明中,以及他的哲学的教学相关内容中,都表明了这对他自己时代的教育的意义。简而言之,可以说,康德通过在思想与“实证”研究的材料之间进行区分,为现代开明教育科学的一个基本立场铺平了道路,该基础从自由的自由原则开始。它的主题。即使在他之前没有自由的概念,自康德时代以来,自由就已经作为一种规范思想存在,不受所有负面经验因素和压制现实的影响。

作为德国唯心主义的奠基人,康德将科学知识局限于其特定的学科领域,而没有放弃人类生存固有的“非经验”思想。相反,他试图通过批判性地说明经验科学的资源不可能证明人类的最高价值,为人类的思想自由提供智力上的支持,因为如果有这样的证据,它将证明这一点。废除了人类的知识自由,而另一方面又称“先验现象学”对尊严的关注,这种尊严是所有人生存的特征,值得批评。

除了先验批判研究方法及其在非哲学领域的普遍应用外,康德还在他的教学法中运用了传统的获取知识的手段,例如观察,文学研究以及对他引用的开明当代人的观点的思考(巴塞多,卢梭)。康德在当时的大学学习环境中使用的教学方法使他成为自己的学生的老师和辅导员时倍受追捧。

康德作品的影响

这里的主题是“康德作为教育者”;因此,我们对他的影响的描述将仅限于教育理论和实践的几个领域。在德国和欧洲历史的不同阶段的背景下,可以将这些分类为基础教育,家庭教育,学校教育,大学教育,普通成人教育和老年人教育。康德的教学影响力当然必须从他作为德国唯心主义的奠基人(在哲学史上),作为十八世纪德国启蒙的普鲁士分支中的重要批判人物的意义来看待。以及作为欧洲知识分子(在教育和文化史上)处于世界一流地位。在这里不考虑哪个时代,哪个历史阶段或几个世纪(十八至二十世纪)对康德做出了正确的解释的问题,仍然有可能从两个角度强调他的教育理论的影响:首先,从这个角度它的积极含义,其次是其消极属性。

由于我们在上述理论和实践主题领域没有具体的经验证据,因此将参考一些关键词,例如启蒙,个人,责任伦理和世界和平。

就教育历史而言,康德是启蒙运动的公认代表,例如,在所有相关的德国学校教科书中,康德都将其描述为国际意义上的启蒙精神的源泉。他对启蒙意义问题的回答,即每个人都必须有勇气,尽管有怯ward和懒惰的障碍,也要利用自己的理解,这也定义了当今我们团聚的德国的启蒙视野。

个人的概念具有哲学,法律和神学意义的历史。此外,自康德时代以来,在德国普通教育的各个阶段,“人”一词都反映了一个事实,即每个人都是“自己的终极目标”,也就是说,无论其阶级,世界观,宗教信仰,种族,民族等,在他所面临的所有障碍中,他从一开始就以自己的权利和尊严实现了现实。与卢梭,沙夫茨伯里和莱布尼兹一起,

康德是这一思想的源头,在欧洲的教学大纲中已有数百年的历史了:“必须允许个人潜伏的倾角和力量自由释放,而不是将个人视为目的,而将个人视为目的。在我们的自发中,我们的信任必须得到重视”。

康德的责任伦理是专业哲学家之间争论的主题。但是,例如,在康德的教学论中,当他提出了爱我们的同胞的义务以及需要训练个人抵制利己主义的消费主义和民族主义孤立的思想时,全面教育就尤为突出。康德(Kant)的绝对命令,规定所有人必须以某种方式行事,使他们的行动原则可能对所有其他人具有约束力,其中明确或隐含地提及了跨越整个世界的人类,并将所有人置于平等的基础。康德职责概念的现代解释者惊讶地注意到,在19世纪和20世纪,即在他死后,义务伦理的历史沿袭了这一过程。

最近,康德思想的真实本质已经得到了重建,而先前的解释以形式​​主义和民族主义的轮廓的极其错误的性质正变得越来越被人们所认识。

魏玛共和国时期和1949年至1959年联邦共和国建立的第一阶段19中,一位主要的教学专家从教育的角度对康德义务观念进行了积极的重建。他发现了普鲁士的传统,该传统可以追溯到弗里德里希二世,在智力上得到认可。据说后者在自己的工作中已经履行了职责,并期望他的继任者也这样做。斯普兰格发现,如果不考虑他甚至对洪博德使用的义务概念,“对追求自我主义,各种成瘾和其他消极因素的教育承诺,这对全世界所有人来说都是不可能的”他最内心的倾向.'20

康德在理论和实践和平教育方面也获得了另一项积极评价,因为后者已经采纳了他关于“永恒和平”的哲学草案中的思想。21在这里,康德对那些“吹牛的人”大声疾呼22。他设想了未来的政治,正义与和平伦理的结合。 “正义必须对人类保持神圣,无论这可能对当前的暴力行为做出多大的牺牲”。23提倡“永恒的和平基于先前的信念”是“义务,即使也有正当的希望”。所谓的和平条约(仅是休战)不是一个空谈,而是一项必须通过不断接近基本目标而逐步完成的任务(因为希望取得进展的时期将是这样,跟随更迅速的接续)'。24

在许多方面,康德都生活在19世纪和20世纪的理论教学法中。没有引用康德的话,几乎没有任何“经典的教育指数”能够实现。更重要的是,科学定位或直接引用康德的学校长大,并被称为新康德先验哲学学校。这所学校把康德的哲学作为理想主义的基础,作为教学思想过程的准绳。因此,这种教育潮流结合了一个主题,我本人,良心,对话等概念,因此发展了一种被称为教育的规范维度,旨在在任何地方,任何时候都维护人的尊严。阿尔弗雷德·皮策尔特(Alfred Petzelt)和他的学生令人印象深刻地代表了第二次世界大战之后的这种思维趋势。25

康德名字和著作的消极含义存在于普鲁士军国主义的普遍语境中;在德国历史上的不同时期,义务观念已被证明对生命本身具有敌意;对国家社会主义的精神扭曲等等。作为证明,值得一提的是,由于对希特勒的抵抗而被处决的学生的意见。 1942年8月22日,汉斯·肖尔(Hans Scholl)写了以下与斯普兰格对普鲁士弗里德里希二世的解释相反的话:‘一个叫弗里德里希二世的人必须有多小?“Great”本身是?人们为争取其反对拿破仑的自由而战,而只是选择普鲁士奴隶制。” 26汉斯·肖尔对康德的解释源于他的知识分子导师西奥多·海克尔(Theodor Haecker)的思想,他写道:“义务与言语之间的联系代表了对克桑德的真正非人性化人。但这是普鲁士德国人发明人所特有的功能。27海克尔认为康德的德国唯心主义是“普鲁士问题”。汉斯·肖尔(Hans Scholl)在1942年1月25日给罗斯·纳格尔·慕尼黑(RoseNägeleMünchen)的信中也提到了同样的道句:“有什么罪恶可以追溯到康德的绝对命令!康德,坚韧,普鲁士身份–所有道德生活的死亡!’28

康德的持久成就不考虑康德狭义和广泛意义上的影响的历史以及他作品中现有的矛盾形象,我们将在最后总结一下他的重要性,以期他对道德的可能贡献未来世界社会的规范发展将以准象形的方式从哲学和教育学的角度去神秘化,同时强调许多建设性的观点。可以将四个观点作为更详细反映的基础。

欧洲启蒙运动

作为启蒙时代的主要人物之一,他以令人印象深刻和果断的方式阐明了其对不宽容,灌输,怯ward和无所事事的立场,因此,他的哲学现在对我们而言是对积极发展当代艺术的潜在贡献。结构化的世界社会。让我们再次回顾康德关于启蒙运动的概念:启蒙运动意味着人从不成熟中脱颖而出,而这只能归咎于他自己。不成熟就是人在没有他人指导的情况下无法运用自己的理性。如果这种不成熟不是由于缺乏理解,而是由于缺乏足够的决心和勇气在没有他人指导的情况下掌管自己,则他本人应为此负责。 Sapere奥德!有勇气运用自己的理解力-这就是启蒙运动的代名词。29

自从首次提出该定义以来,启蒙的概念经历了一系列的形成阶段。提到了欧洲知识史上的第二,第三和第四启蒙运动。如今,很明显,重返康德并因此重建他的“进化”启蒙概念是自1989年以来一直面对欧洲转型的当代知识分子的一项重要任务。

康德对教育的主要任务(学科,文化,文明和道德)的四重看法现在必须在德国教育中发生一系列误解之后再次以其原始术语重新评估。康德本人不希望将教育视为与宗教方面的冲突。他也没有暗示支持普鲁士历史上一直存在的不人道的顺从原则。相反,他试图表达这样一个事实:在教育的各个阶段中,所有教育活动都必须参照过度或不充分拉伸的原则来进行,并尽可能接近人的尊严的公理。以此方式,可以预见道德化的前瞻性重构,作为对康德启蒙运动的一种成就的体现。

个人的概念

自康德以来,世界各地以及历史上的每个人都代表着一个基本的个人存在,必须根据个人目的的类别来定义这一事实。自从康德以来,通过他的工作,这一事实成为全人类的明确而令人信服的主题动作。

康德个人观念对教育的重要性,可以从康德在邻近科学发展中的作用来更清楚地理解。例如,今天的法律哲学体现了对康德思想的以下积极评价:康德在其人的道德自治理论中开辟了全新的领域。他用主观道德问题代替了贯穿整个自然法学说的客观物质和道德问题。人的道德自治被提升为道德世界的原则。道德人,即不是作为感官世界一部分的经验个人,而是“反映在他的人中的人性”本身已经成为目的,而不再仅仅是达到其他目的的手段。康德以其著名的绝对命令回答了道德行为的本质问题:“行事方式使您的意志最大化,在任何时候都可以作为一般法律的原则” 30。

康德对此论点提出了许多反对意见,这为人权的哲学基础做出了重要贡献。主要反对意见是,它是通过从“方式”(即绝对命令)中得出“什么”(即道德内容)而偏离其目的的。但是,这种批评是没有道理的,因为它基于错误的假设,即“什么”可以在没有任何主观因素(即“如何”)的情况下得出。

“然而,“什么”不能仅仅从现代功能主义(卢曼·卢曼)所设想的“如何”中衍生而来。” 31在这里,有必要再次强调个人概念的后果:一种您始终以自己的目的和任何第三方的方式使用人类为目的的方法,而绝不只是作为实现目的的手段'。32

和平的原因

从历史上可以追溯到康德的绝对势力理论,它对旨在实现人类全面尊严的活动产生影响,并享有永恒的和平。康德在有关教育的演讲中明确表达了这一点。绝对必要性理论的出色适用性为解决当代和平与所有民族和文化的和平共处问题奠定了基础(没有“德国”思想家的消极含义),可以通过其他考虑得到证实。必须始终在基本普遍道德规范的背景下审视绝对命令。米卡特(Mikat)在关于现代婚姻中稳定因素的研究中已具体证明了这一点。他接受科学讨论中提出的思想,研究了成熟的责任自由的当代精神的真正基本价值:作为道德主体和人格的人的尊严,在……的基础上个人无可指摘的尊严。自由的自决权,能够制定法律作为人类社会总秩序的一部分。33

无论多少人可能充当肉体和肉欲的人,他仍未屈服于任意力量,而是在理性和自由的基础上对自己负责,这是对自己的终结。因此,作为所有目的的主体的每个推理都具有最终的自我目的性和不可利用性,这构成了他的道德存在的本质。34

在所有人类活动领域中,绝对的命令和对所有人的人格尊严的承认可以看作是同一枚硬币的两个方面。绝对命令将个人的人格尊严视为人类行为的一般准则。这是“支撑和包围人类的所有自然环境的基本尊严,也是社会文化背景下人类的所有规范表现形式的基本尊严”。因此,康德能够在著名的第二版绝对命令中(见上述关于个人概念的章节)中提出了个人与自己以及与同胞的道德关系的基本原理:一种您始终将自己和任何第三方的人性作为最终目的的方式,而不是简单地作为达到目的的手段。''35

鉴于康德的名字具有前瞻性的解释者(例如Reiner和Bärthlein)的观点,认为每个人都是自己的终点,这就是康德的名字在今天所代表的意思,这一点对于人类在社会中的凝聚力具有重要意义。 ).36它符合人类学的基本需求,可以促进不同文化之间的合作。 “每个推理存在的主张包括对所有其他推理存在的同一主张的承认,只要它们都能够与这些存在同时存在”。这是互惠原则,“已经以一种或多种方式在所有人的道德良知上留下了深刻的印记。“golden rule”‘并在新约中得到以下积极表述:‘因此,男人要对你做的所有事情,甚至对他们也要做’(马太福音7、12)。

《基督教圣经》中提出的这一思想具有普遍的含义,并且与世界其他宗教有联系。在欧洲哲学的概念中,它可能被表述为:“人作为基于理性和自由的道德主体的构成,还必须承认他自己和所有其他人都是作为个人的道德客体。” 37任何人试图对这种绝对必要及其个人观念产生实际影响的人,必定会从我们同胞的各种合法主张的角度来探讨人与国家之间存在的问题。

在个人道德领域,这些问题将被抵消,因为当个人满足自己的需求时,他将不再仅仅将他人当作手段,而是始终将他们视为具有自己合法要求范围的有意义的主体。因此,必须始终将基本的道德规范解释为至高无上的准绳,并且当有必要将人类的行为导向个人的有意义的成功时,也必须允许其作为启发式原则。38

这些思想不仅仅是理论,这一事实得到了纳粹(Nazis)处决并于1943年4月19日向人民法院发表最后讲话的Kurt Huber对绝对命令的敬意:

我试图做的不是通过任何组织而是仅仅通过语言来激发学生圈子,而不是进行任何暴力行为,而是从道德上洞悉对政治生活造成的严重破坏。恢复明确的道德原则,恢复组成的国家,恢复人与人之间的相互信任不是非法的,而是相反地恢复了合法性。运用康德的绝对命令,我问自己,如果我的行动的这种主观原则成为一项普遍法律,将会发生什么。这个问题只有一个答案:秩序,安全和信心将回到我们的组成国家和我们的政治生活。39

联合国教科文组织目前正在起草一份“关于宽容的普遍宣言”草案,作为对1995年联合国宽容年的贡献。已经提出了一项支持该宣言的呼吁,作为朝着通过该宣言迈出的一步。呼吁的第二点要求每一个拥有宗教和伦理问题专家的科学机构,“与其他宗教和伦理机构的专家一道,共同发挥创造力,为这个世界服务” 40很难想象,如果没有伊曼纽尔·康德的性格和工作有系统的历史基础,如何实现这一目标。

笔记

  1. H. Scheuerl,(经典)Klassiker derPädagogik[教育的经典指数],第1卷。我,第11,慕尼黑,贝克,1979年。
  2. 的。 Bollnow,‘康德和教学法。 [康德和教育],在:Westermanns教育学贡献

[韦斯特曼的教育贡献],第1卷。 1954年6月6日,第2页。 49-55。

  1. 例如,被发现。在J Ritter等人中。 (合编)《哲学史》。 [历史哲学词典]第4卷,第2页。 1268–72,斯图加特/巴塞尔,施瓦贝(Schwabe),1976年。(经过完全修订的新版本:R.艾斯勒,哲学出版社,贝格里夫。)
  2. 由Wissenschaftliche Buchgesellschaft发行的版本有:首先,1. Kant,Werke在zehnBänden,[十册作品](由Wilhelm Weischedel编辑),特别版1983,特别是Vols。 9和10:人类学Schriften zur,Geschichtsphilosophie,政治和Pädagogik。[关于人类学,历史哲学,政治和教育的文字]。其次,沃克一世(I. Kant,Werke)in sechsBände,[六册作品](由Wilhelm Weischedel编辑),于1983年重印。 (Studienausgabe),特别是第一卷。 6:人类学Schriften zur,Geschichtsphilosophie,Poliitik undPädagogik。[关于人类学,历史哲学,政治和教育的文字]。最后,可以参考以下基本学术版本:I.康德,Gesammelte Schriften,[合着著作](由Preussische Akademie der Wissenschaften编辑,第1至22卷; Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin,第23卷); Akademie der Wissenschaften zuGöttingen,第一卷24等); 1992年的单行本和转载本:柏林/纽约,de Gruyter。
  3. 下一版是研究康德教育科学工作的里程碑:I。康德,奥斯特瓦尔赫特·施里夫滕·祖尔·帕达戈吉克和伊勒·贝格伦东[有关教育及其基础的精选著作](由汉斯·赫尔曼·格罗索夫和埃德加·雷默斯编辑),帕德博恩,Schöningh,1963年。
  4. 全面传记研​​究的基本工作是F.Gross(编辑),伊曼纽尔·康德(Immanuel Kant):塞恩·勒本(Sin Leben)在Darstellungen von Zeitgenossen [伊曼纽尔·康德(Immanuel Kant:他的同时代人提出的生活)]中的传记: Borowski,R.B。Jachmann和A.Ch. Wasianski。 (1912年版的重印本)。达姆施塔特(Darmstadt),威斯康星理工大学(Wussenschaftliche Buchgesellschaft),1980年。另见:AusgewählteSchriften…,同上。 cit。,p。 175–91。
  5. 康德(I. Kant),《纯理性批判》 1781年,第二版。 (由卡尔·凯尔巴赫(Karl Kehrbach)编辑),莱比锡,菲利普·雷兰(Philipp Reclam),1878年,(II:先验方法论。第二章,第三节,“论见解,知识和信仰”)。在德国统一之后,现在似乎应该参考具有历史意义的统一版本。因此,以下将使用康德作品的相关Reclam版本。
  6. 《纯粹理性批判》,同上,P。 26日
  7. I.康德,《对实践理性的批判》,第134页。 627,1788。
  8. I.康德,对实践理性的批判。 (由卡尔·凯尔巴赫(Karl Kehrbach)编辑)。 193,莱比锡,雷克兰,1878年。
  9. 康德(I. Kant),1776年至1777年间的《慈善家随笔》,选著[…],同上,第p。 61及以下
  10. 康德(I. Kant),‘纳特里克·冯·德·埃因里希通(Nachricht von der Einrichtung)围捕人Vorlesungen,于1765-66年在温特姆哈尔贝贾赫尔(Dem Winterhalbenjahre)举行[他的演讲在11765/66冬季学期建立],’AusgewählteSchriften […], op. cit., p. 69.
  11. I.康德,教育讲座[教育讲座],精选著作[…],op. cit., p. 69.
  12. 康德(I.Kant),“为世界公民而建立的通史史”,1784年出版于Berlinische Monatschrift。 ‘Mutmasslicher Anfange der Menschheitsgeschichte [假定是人类历史的开端]’,Berlinische Monatschrifte,1786年,是Erklärung吗?’[什么是启示?],Berlinsiche Monatsschrift,1784年;祖姆·伊维根·弗里登(Zum ewigen Frieden),《永恒的和平》,1795年; 《人类学从实用的观点出发》,1798年。
  13. I.康德,《宗教内部的死亡》,《纯正理性范围内的宗教》,p。 1793年版的46个(包括1794年版的变体),莱比锡,雷克兰,1879年。(卡尔·基尔巴赫版)
  14. 教育学讲座的文本,[康德,精选著作[…],同上),以下几页中括号内的数字均指该数字。
  15. Ritter,作品。 cit。
  16. J. Dolch,《西方课程:它的历史两千年半》(西方课程:它的2500年历史),第1页。 1965年,海汀·塔廷根(337)。
  17. 另见H.坎茨(1949-1989年),《联邦共和国教育史,1945-1989年》,法兰克福/美因河畔,朗,1989年。 H. Kanz,1945–1985年,Deutsche Erziehungsgeschichte,[德国教育历史,1945–85年],法兰克福/美因河畔,朗,1987年。
  18. U. Henning,Eduard Spranger和Berlin:传统还是Erbe? [Eduard Spranger和柏林:传统还是传统?],第2页。 5,柏林,弗雷恩大学图书馆,1992年。
  19. 参见H.Röhrs,弗里登:einepädagogischeAufgabe。和平与思想同盟[和平:教育的任务。和平教育的思想和现实],不伦瑞克,特工·皮德森·韦斯特曼,1983年。
  20. I.康德,《关于永恒的和平:哲学论文》,第6页。 75,尼科洛维斯(Nicolovius),柯尼斯堡(Königsberg),1795年。
  21. 同上,p。 91。
  22. 同上,p。 104。
  23. 例如,在A. Petzelt的著作《康德:达斯·菲尔瓦哈尔滕lässtsich nicht mitteilen [康德:你无法传达自己的信念]》中可以找到该书,Einführung在《论哲学》一书中:泰格二世的理论研究[Teil IIIn教育探究:有关教育理论的论文],第2部分(由沃尔夫冈·菲舍尔编辑),第2页。 9–61,弗莱堡,兰伯特斯出版社,1963年。关于尊严在现代德国教育哲学中的概念,请参见H. Kanz,Einführung在《 Erziehungsphilosophie》中。 100,法兰克福/美因河畔,朗,1987年。
  24. H. Scholl,S。Scholl,《书信和笔记[书信和笔记]》(由英格·詹斯编辑),法兰克福/美因河畔,菲舍尔,1984年,第1页。 100
  25. 同上,p。 266。
  26. 同上,p。 77。
  27. 康德,“是Erklärung吗?”,同上。 cit。
  28. 考夫曼(A. Kaufmann),“法哲学”,国家法律,经济和社会词典(由Görres-Gesellschaft编辑),第7版。 ed。,vol。 4,第711,弗里堡,赫德,1988年。
  29. 同上
  30. I.康德,道德形而上学的基础[道德形而上学的基础],第二版,里加,哈特科赫,1786年。(斯图加特,雷克拉姆,1952年,第81页)。
  31. P. Mikat,《当代婚姻的道德结构》,第6页。 35等,帕德博恩(Schöningh),1987年。
  32. 同上,p。 35岁
  33. 康德,《道德形而上学基础》,同前,P。 81。
  34. 米卡特(前) cit。,p。 36及以下
  35. 同上
  36. 同上
  37. 于:戴维斯·罗斯(Die Weisse Rose)。希特勒,慕尼黑,1942-43年[白玫瑰:关于学生对希特勒的抵抗的展览,1942-43页],第63页。由魏森·罗斯基金会和慕尼黑组织。 V.,Genter Str.。 13,8000,慕尼黑40,n.d.
  38. 今天的联合国教科文组织[今天的联合国教科文组织](波恩),第一卷。 39,No. 1,1992,p。 17日

Immanuel Kant的作品(按时间顺序分类)

  1. 纯粹理性批判。 1787年第二版。(1950年,对纯理性的评论)。
  2. 未来每一个形而上学都可以作为科学出现的论题。 (任何未来形而上学的前言,1951年。)
  3. 道德形而上学的基础。 (道德形而上学的基础,1969年。)
  4. 对实践理性的批判。 (对实际原因的批评,1949年。)
  5. 评判批判。 1793年第2版。(康德对判决的评论,1892年,1914年第2版。)
  6. 纯粹出于宗教原因。第二版。
  7. (仅在理性范围内的宗教,1960年。)
  8. 为了永恒的和平。 1796年第2版(永久和平,1915年,1972年重印)。
  9. 道德的形而上学。 1798-1803年第2版。 (《道德的形而上学》,第2卷,1799年,1965年重印。)
  10. 教师争议。 1798.人类学以务实的方式制定。改良版。
  11. (从实用主义角度出发的人类学,1964年。)
  12. 有关教育及其基础的著作选集(由H.H. Groothoft和E. Reimers编辑。)帕德博恩(Schöningh)。
 

版权notice

该文本最初发布于 前景:比较教育的季度回顾 (巴黎,联合国教科文组织:国际教育局),第一卷。 XXIII,第3/4号,1993年,第243页。 721-739。

经许可转载。阅读文章的PDF版本 这里.

图片来源: 维基媒体

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