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卡尔·贾斯珀斯(1883-1969)

贾斯珀·卡尔

赫尔曼·霍恩(Hermann Horn)的文章1

卡尔·贾斯珀斯(Karl Jaspers)的生活见证了深远的政治变革。他在一个民主,自由和保守的繁荣家庭的庇护环境中长大。他反对威权主义,军国主义国家和具有种姓结构的社会(以德意志帝国为代表),对此提出了反对意见。他认为魏玛共和国受到威胁:政治上受到共产主义和法西斯主义的威胁;在社会上,通过技术和机械实现了大众消费;在精神上是通过马克思主义,心理分析和种族理论所体现的关于人的偏见来实现的。

在希特勒独裁统治期间,他的生活和工作受到威胁。他于1937年被强制退休。 1938年禁止出版他的作品。1945年4月1日,美军进入海德堡,使他和他的犹太妻子免于被驱逐到集中营。在他对新德意志联邦共和国的重建和政治进程的批判性评估中,充满了希望和关注。 1948年移居瑞士的巴塞尔时,他在传统的欧洲自由中心找到了新家。

如果无法认识到贾斯珀的哲学之路是科学发展的事实,那么对贾斯珀哲学的理解是不可能的。

贾斯珀斯(Jaspers)在1908年获得医学博士学位后,一直在海德堡精神病学诊所担任志愿助手,直到1915年。在与患者接触,对医学文献的批判性阅读以及对罹患患者的复杂现实的广泛研究中心理障碍,他逐渐获得了注定会产生深远影响的认识,即已知的事实和解释性理论并非位于同一平面上,因为它们仍然取决于提出问题的方式以及假设和方法只能访问现实的特定部分。

贾斯珀斯(Jaspers)于1913年毕业于心理学专业的“普通精神病理学”指出了各种途径,以了解精神病患者最终难以理解的现实的某些方面。对个体情况的感知,对它们之间关系的研究以及对相应整体的理解是相互制约和互补的因素。解释和理解是从各个方面反映人的多维性的基本方法。只有多种多样的理论才能使人的整体公正。随着具体研究和批判性反思的发展,科学的可能性和局限性变得显而易见。贾斯珀斯(Jaspers)经历了这种知识的发展,这是一项持续而至关重要的任务,他一生都致力于这一工作。但是,直到40岁时,他才开始将哲学当作自己的一生,并作为解决这些问题的手段,而科学对此无法提供适当的答案。

贾斯珀斯(Jaspers)在1961年第三版的《大学理念》中对科学与哲学之间的关系进行了特别令人印象深刻的分析(见贾斯珀斯,1923年)。为了彰显科学的本质,他强调了三个基本原则:(a)科学知识是有条理的知识,即我们知道科学是通过什么方式到达的,在什么意义上以及在什么范围内保持良好。这与方法论上的观点和毫无疑问的信念完全相反。 (b)科学知识是绝对确定的,即它经受了任何推理的考验;这与人们可能生活并准备冒生命危险的信念有所区别; (b)科学知识具有普遍有效性,即理解该知识的所有人不受限制地承认;它与人类可以置入无限信仰的任何其他形式的知识形成对比。

雅斯贝尔斯(Jaspers)继续指出:“客观科学知识并非与科学同义。 存在的 知识”(1923:1961,第45页)。它与特定而不是一般有关。 “科学知识无法为人生设定目标”(第45页)。它声明没有有效值。 “科学也无法就问题的含义给出任何答案”(第45页)。其动机无法得到科学证明。

最后,贾斯珀斯(Jaspers)评论了科学与哲学之间的关系,这种关系并非重合,而是“在本质上因其起源,方法和对真理的理解而有所不同”(第59页);但是它们是相互关联的。

科学拒绝与哲学的任何可能的混淆,但仍然承认前者“在其自身领域内的完全自由”的存在(第60页),并对未有根据的主张和声称的证据采取了批判性方法。如果思想帮助使它们在极端极限下对“理性上不可知的事物”透明,那么“实质科学就是哲学的一种具体形式”(第60页)。

当哲学认识到科学的不可避免的本质,并以无限的欲望将自己与科学联系起来时,它便会与科学建立联系,以了解真实存在的事物和必然知道的事物。 “它认为保留科学的思维方式是人类尊严的前提”(第61页)。

当我们全面考虑贾斯珀斯的哲学著作时,他思考的阶段和形式被认为是一个分化的整体,充满着内在的张力。

他的特殊哲学源于他的经验,即一般的精神病理学作为一种精神疾病的科学,只能识别现实的现象,因此获得了持续的动力。这个想法在他的《世界观念心理学》(1919年)中再次被采纳,并在他澄清世界观,世界形象和心理类型时,在某些极端情况下(遭受痛苦时)纯粹的心理观点发生冲突时得到了加强。 ,战斗,罪恶,死亡,机会),以及世界自身的封闭结构。

贾斯珀斯(Jaspers)在1932年发表的三卷《哲学》(Philosophy)中提出了人不仅存在而且希望成为自己的观念,其结构如下:其次,对存在的解释是对个人成为自己的吸引力。第三,与超验有关的形而上学。贾斯珀斯将压倒一切的优先权归因于人,这是人类可能存在的一种可能形式,无法通过研究得出的概念来解释,而只能通过哲学上的“标志”加以阐明。只有间接的注意力被吸引到人的自我上,而人的自我本身从来不是一个主题,而是倾向于在与他人的“交流”中被揭示并成为现实。呈现其“历史”形状并通过无条件下决心保持“自由”的自我,被“极端”激起,在“无条件行动”中获得确定性,并以“绝对意识”实现。但是,存在本身并不是一切,而是与以“密码”说话的“先验”有关。

贾斯珀斯(Jaspers)在1935年关于“理性与存在”的演讲中,将“存在”的问题转变为“包罗万象”的问题,他对此进行了新的强调。所有新的视野都趋于出现。这种“包罗万象”是在反思的过程中构建的,首先是“存在”本身,它是我们赖以生存的一切事物,贾斯珀斯将其定义为“世界与先验”,其次是我们自己所处的“存在”,我们在其中体验到每种特殊的存在形式。贾斯珀斯(Jaspers)将“无所不包”表示为“存在”,纯粹的意识,精神和可能的存在。

对于本研究而言,有一点特别重要:贾斯珀斯现在在存在与理性之间建立了一种密不可分的联系,即“无所不包的所有表现之间的纽带”。 ‘原因是存在的唯一解释;理性只能通过存在来获取内容”(1935年,第48页)。

贾斯珀斯(Jaspers)在他最全面的作品《论真相》(On Truth,1947年)中发展了这种丰富的关系网络。

当存在和理性的哲学家在1957年以后的后来作品中将注意力转向世界时,同时又构想了印度,中国和印度的世界哲学史,贾斯珀斯的哲学有了令人惊讶的新视角。调查了近东和西边,以此揭示了哲学思考的原始路径及其意义。作为存在和理性移动的空间的世界现在具有不可回避的重要性。民主,和平与公正世界秩序是贾斯珀斯哲学发展所围绕的问题。

为了了解贾斯珀斯哲学的独特本质,必须认识到他在科学,存在,理性与世界之间建立的基本联系。对这些因素之一的任何孤立的考虑本身都被认为是绝对的,将不可避免地无法理解这种思想的整体性,但是这种思想面向的是它所超越的世界。这些联系是贾斯珀斯哲学硕果累累的关键。

碧玉教育

贾斯珀斯(Jaspers)在专门的教学工作中很少对教育进行系统的评论。但是令人惊讶地注意到,当他偶然地,格言地或连贯地,在许多不同方面处理许多国家的教育问题,任务,可能性和局限性时,他用多方面的知识和信念来解释教育的多方面现象。他出版的作品。

行动教育

贾斯珀斯(Jaspers)发现教育的特殊性质不同于其形成,塑造,照管和统治。通过“制造”的过程,在合理计算的基础上,用某种材料制造了可用的东西;通过“整形”,人创造了一种形式无限且无法预先计算的作品。在我们现代的技术世界中,“趋向”或“抚养”已变得与“制造”极为相似。然而,他们只能通过聆听作为有机体无法估量的生物而获得成功。 “裁决”的过程意味着使另一个人(无论是自然人还是人)服从无关的意志和宗旨。

1947年,贾斯珀斯(Jaspers)在与世界有关的积极行为与教育之间作了明显区分。 ``在人与人之间的关系(特别是老年人与年轻人之间的关系)上,教育包括通过交流内容,让他们分享事物的实质并以这种方式规范他们的行为而赋予年轻人的一切。这种知识在他们内部继续增长并使其自由的方式”(1947年,第364页)。传授知识的过程应引导年轻人“在不知不觉中发现起源,真实,真实的基础”(第364页)。前提是年轻人将自己熟悉周围的现实,他们可以通过游戏,工作和实践活动来体验许多不同的方面。这种实验性实践的范围包括从工作方法技能到体育锻炼,清晰的演讲和有规律的讨论,到对诗歌,圣经和艺术中原始内容的知识掌握,以及对历史的了解和对基本技术的熟悉自然科学。

教育不是一个统一的过程。它在历史进程中发生了变化,在不同的社会中呈现出不同的形式。贾斯珀斯(Jaspers)感知到三种经常性的基本形式。中世纪盛行的那种学术教育仅限于固定主题的传播,被压缩成公式,并附带一个附带的评论。硕士教育是另一种形式,在这种形式中,完全屈服于他的学生将一种支配性的人誉为不可抗拒的权威。苏格拉底式的教育具有最深层的含义,因为它涉及“没有固定的学说,而是无限的问题和绝对的不知道”(1947年,第85页)。老师和他的学生在思想方面处于同一水平。 ‘教育是机动的,即有助于将学生的潜意识带入清晰的意识中;激发了他内在的潜力,但没有任何东西被外界强加给他(第85页)。这里的教育被理解为“人类通过揭示人与人之间潜在的真理而通过人际交往而进入自己的元素”(1957,第107页)。

贾斯珀斯(Jaspers)当然深切地关注到组织及其机构就像是一个威胁捕获和控制整个人类生命的网络,因此打破了教育的理性主义,过度心理学和社会学定义的框架。然后,一切都可行的妄想被扩大到包括一个完善的社会的思想和计划人类的可能性。因此,贾斯珀斯区分了对合理的,特别的计划的需要和总计划所带来的邪恶之间的区别,总计划一直延伸到生活,人类生存和真理的最私密的角落,并最终摧毁了它们。人的自由和责任超出了制定和计划的范围,这一事实具有更高的教学意义。贾斯珀斯(Jaspers)在他的论文《论教学计划的局限性》(1952)中对此作了评论,该论文在《哲学与世界》(1958)中重印。

贾斯珀斯(Jaspers)并没有否认计划的全部优点,但批评了一种计划错误的计划精神,该精神力图包括不可把握的事物。他通过列举三个示例来阐明这一点:

·儿童必须掌握技能并学习知识”(1958年,第30页),这是科学以纯粹的形式提供的。然而,贾斯珀斯(Jaspers)强烈反对该计划在所有学科和各个层面上的总体科学方向:“科学教学的计划不能由科学本身或对特定科学学科的理解来决定性地确定,而最初应服从于完全不同的理解,即对事物本质的了解(第31页)。在这里,教育和教学责任本身就受到尊重,关注的重点是年轻人,首先,他们必须以自己的眼睛和自己的类别观察世界,然后变得足够自足,才能获得科学的思维方式。理性的要素。

·必须根据自己的喜好和能力对孩子进行教育”(第32页)。贾斯珀斯(Jaspers)在此反对这样的观点,即心理学作为一门科学应该是“教学计划和决策的基础”(第32页)。但是,他确实承认,它具有“在教育者的指导下发挥辅助作用”(第33页)。

·学校在培训儿童成为社区有用成员方面的重要作用有两个含义”(第33页)。贾斯珀斯(Jaspers)将第一个任务定义为“通过社区的象征唤起社区和生活的历史精神”(第33页)。这可以通过考虑这样一个社区的先前历史,以及通过年轻人与其教育者之间的联系来完成,尽管这个目标不能是蓄意而合理的意图。另一方面,第二项任务是“学习和实践工作和专业所需的一切”(第33页)。这是有计划的事情。两项任务都是必不可少的。贾斯珀斯(Jaspers)抱怨说,这样的重点已放在可计划的绩效上,以至于对整体精神的责任已经退到了后台。他强调,‘决定性的行动是由个别老师在教室的四面墙之间采取的,他可以自由承担自己的责任。这是现实生活中有时似乎令人讨厌的场所[…]给官僚计划者。在这里,我们发现了同情的人类方法与对知识内容的责任相结合”(第37页)。

贾斯珀斯(Jaspers)认为,教育是在过去,现在和未来之间紧张的交汇处进行的,并且不能单方面偏爱这些时间范围中的任何一个。他再次关注以下事实:现在的实质植根于人类记忆中已获得的传统中,通往未来的道路贯穿于与过去的连续性。绝不能将教育抛弃于传统,流逝的时刻或某种乌托邦作为唯一的最终准绳。只有专注于当下本着责任感,过去和未来才能真正融入自己。

当激烈的活动只是为了掩盖无休止的学习的空缺时,就会出现有关教育实质的问题。贾斯珀斯(Jaspers)认为,所有有意识的教育都以真实为前提。 “没有信仰,就没有教育,只有教technique”(1923:1961,第86页)。贾斯珀斯(Jaspers)在这本书的早期版本(1946年)中认识到“敬畏是所有教育的实质。没有绝对的悲哀,人就不会存在,否则所有人都将变得毫无意义”(第49页)。这种创造意义的绝对形式可以采取多种形式。贾斯珀斯(Jaspers)引用种姓,国家,宗教或真理,独立,责任和自由为例。显然,绝对不能简单地宣布绝对,而必须成为实际生活中的见证主题。它永远不能颁布,而必须被自由接受。此外,不能否认的是,在多元社会中,多数决定不能基于普遍有效的绝对值来决定;建立共识必须仍然是一个严肃的目标。

当“整体的实质变得可疑并开始崩溃”时,教育陷入危机(1931,第93页)。例如贾斯珀斯(Jaspers)在1931年的诊断。教育未能帮助儿童发现一个无所不能的整体。 “在短时间内进行实验,内容,目标,方法进行了更改”(第93页)。教育已经变得“分散了,因为在那些成年后负有责任的人中传统历史物质的分裂”(第93页)。贾斯珀斯列举了一些具有非凡话题性的事实,作为这种不确定性的征兆:“教学活动的力度很大,没有统一的思想,无休止的新出版物泛滥,教学方法的增强,个别教师的个人奉献精神在甚至几乎没有经历过”(第94页)。实体教育冒着在无休止的实验中占据第二位,分散成各种可能性以及荒谬地传达这种不可知的尝试的风险。

贾斯珀斯经常提出教育的意义和作用的问题。当他将教育定义为“帮助个人以自由的精神而不是像受过训练的动物进入自己的生活”时,他谈到了教育的决定性维度(1966,第202页)。 ‘免费获取内容就可以完成教育;但如果是专制则失败(第202页)。因此,“从小就必须要求儿童采取自己的自由意志;他们必须通过个人的洞察力学习学习的需要,而不是仅仅出于服从”(第202页)。但是,知识学科仍然是必不可少的。如果“要让伟大的意义可见并有效地带回家”,那么坚持不懈的练习至关重要(第202页)。

贾斯珀斯(Jaspers)做出了清醒的尝试来定义教育的潜力和局限性。他认为对人的信心以及通过个人努力成为自己的基本条件的信心。他认为,对人和自己进行教育的大胆努力是有理由的,因为人类永远不会完全受继承或环境的制约。相反,他具有巨大的隐藏潜力,只有通过试验,努力工作和坚定的决心才能展现出来。 1958年,贾斯珀斯(Jaspers)认为,“人绝对不能以任何方式计算自己与他人的往来”存在一个局限性(1958,第245页)。当贾斯珀斯(Jaspers)谈到爱是真正的教育的动力和真正的权威时,他对教育的反思的独特性就变得非常明显。他不认为这两个因素是相互排斥的。相反,它们是密不可分的。爱可以保护教育,使其免受出于有限目的支配和塑造学生的意志,而使之成为个人的遭遇:“人与人之间的爱的交流包含了对事物,对世界和对上帝的所有爱。在某种程度上,通信整合了这些共享内容,它将有效地消除干扰。交流只有通过其实质内容才能真正有效。客观事实只有通过热爱人民才能获得意义(1947年,第1011页)。

贾斯珀斯(Jaspers)并不将权力等同于暴力和强迫,但将权力置于不同的水平,而没有与这些其他方面完全脱节。这是现实,问题和任务。它在历史过程中采用不同的形式,具有不同的解释和局限性。它与异常形式冲突,存在于自由紧张的领域;它自身和他人都处于危险之中,并且不断变化。权威是社会所有生活必不可少的要素。 “在任何时候,人只能生活在某种形式的权威之下”(1957年,第749页)。但是,他确实可以选择“哪些内容将成为自己生活的基础”(第749页)。以下概念非常重要:“只有在个人权威允许表达包容一切的情况下,才能行使个人的权威,发出命令的人也要遵守”(第782页)。不能合理地计划,技术实施和故意寻求授权。

特别重要的是强调权力与自由之间的两极张力,如果他们不想在专制或专断的制度下使自己的本质处于危险之中,就必须保持本质上的联系。贾斯珀斯(Jaspers)概述了在权威中获得自由的过程时,他回想起被遗忘和压抑的事实:

可信的权威是涉及个人本质的真正教育的源泉。个人从一开始就开始有限的发展。随着他的成长,他依靠权威来适当地分配能够传播的实质内容[…]权威的实质发挥了生命力,以至于他将其分配给自己。通过夺取权威而产生的自由可以抵抗权威(在其特别僵化的客观表现形式中)(1957,p。797 ff。)。

贾斯珀斯(Jaspers)并没有掩盖一个事实,即“在某些时候,权威必须在没有特定意图的情况下获得不可感知的优先权”。 ‘本身无法理解的哲学信仰在某个时候要求获得不可理解的权威-但是,它不会在世俗的表现中排他性,但是在给予同意之前必须经过深入的审查。权威必须始终是不可超越的信任之源”(第866页)。

教育与家庭

根据个人的经验和信念,贾斯珀斯将家庭归功于为所有教育奠定基础的任务。在家庭中,孩子们通过父母的关爱和对福利的不断关注,体验到了“人性化”,帮助他们掌握了日常生活中的困难,并赋予了下一代勇于追求负责任的生活的勇气。 ,并通过传递给他们的一切得到加强。在这里,孩子们经历了团结,虔诚,信仰和信赖,他们都相互支持。在这里,成长中的孩子会收到影响他/她生活的印象,这是一种命令的印象,该命令并不束缚他人,而是赋予所有人自由。贾斯珀斯(Jaspers)怀着感激之情缅怀自己的父母。他们对子女的性格和待遇有所不同,但在一起却产生了“安全与保障”的感觉,并通过他们的爱,赋予了“生命原因的确定性”(1967,第17页),甚至没有被他们破坏。这是1933年之后发生的可怕事件。通过树立一个无意的榜样来完成教育。

贾斯珀斯的父亲毫无疑问地行使了权力。他长途跋涉将他介绍给自然界,使他熟悉大海的无限,宽阔的沼泽地貌及其“不间断的地平线”(第16页),孤独的沼泽和神秘的森林。当他向他展示“没有特别的计划,只是经过时”却对他的思想有“有效影响”的古迹和建筑物时,他将他介绍给了他最近的住所和房屋的历史。他的父亲在学校的失败中安慰了他,鼓励他获得知识作为通往真相的道路,并警告他不要对他人产生偏见。

贾斯珀斯(Jaspers)赞扬他的母亲散发出的自信和爱心。她创造了一种“不受不信任或恐惧威胁的安全感”(第75页)。她让孩子们走自己的路,并增强了贾斯珀斯(Jaspers)患上婴儿病时的生活意愿。他通过出色的自律学习了这种疾病的生活。他之所以成功,是因为他的父母让他明白,他“不是负担,而是他们的喜乐”(第47页)。

教育的实质是以日常生活中所经历的人文为中心。 “有时候,人们简短地陈述了对人类重要的一切:真理,坦率,忠诚,理性与自然,勤奋与表现”(第85页及以后)。引起并培养了一种尊严和等级,节制和形式的感觉。从未要求绝对的服从。孩子的意志没有被破坏,而是得到了加强和指导。

正规与大学教育

Jaspers并未制定教育系统设计程序,而是着重于一些基本原则。他强调了小学的异常重要的作用,它为整个人口奠定了道德,智力和政治基础。如果广大民众和政府人员要认识到必要的财政资源的正当性,则教师赋予的知识更新是决定性因素。决定性的重视必须基于人类思想的伟大传统的教育内容。贾斯珀斯(Jaspers)提倡在所有教学中都必须具有道德内涵;阅读和写作将不再仅仅是技术上的成就,而将成为一种精神行为-一个奇迹。当这种精神活着时,常常被视为负担的努力和努力,练习和重复将获得新的意义并成为一种真正的乐趣。各种形式的中学也必须追求相同的目标。

贾斯珀斯(Jaspers)毫无疑问地认为,学校的价值与教师的素质直接相关,后者只能通过终身的自我教育和培训来完成对年轻人的教育任务。 ‘唯一真正的教育者是通过交流永久参与自我教育过程的人。只有当收件人能够通过严格而顽强的学习来进行自我教育时,教育才是正确的”(1958年,第445页)。

在他的一生中,Jaspers始终坚持大学不仅仅具有教学功能的观点;学生还必须“向教授学习以从事个人研究,并因此获得一种科学的思维方式,这将充实他的整个生存”(1923:1961,第1页)。

贾斯珀斯(Jaspers)描绘了大学的广泛任务:研究;教学和教育;训练;通讯;科学的整个世界。这种内部凝聚力在贾斯珀斯(Jaspers)的许多声明中显而易见:

1.就大学通过科学寻求真理而言,研究是其基本任务。由于该任务以知识的传递为前提,因此研究与教学紧密相连。教学是指允许学生参与研究过程;

2.正确地传授知识和技能的方法本身有助于整个人的智力训练;

3.这项任务的执行与思想人之间的交流有关,即研究人员之间,教师与学生之间,学生之间以及在某些情况下,所有学生之间的交流;

4.科学本质上是整体[…]大学的结构必须能够代表所有不同的科学(1923:1961,第64-65页)。

如果大学的目标不是“赋予自给自足的知识体系,而是训练和发展科学的思维方式”,那么它只能为特定的职业培训创造必要的前提和基础(第70页)。 ‘一定要练习提问的技巧。必须在特定的学科中获得充分的扎根基础,但是学生无需记住愚蠢的考试所要求的各种专门事实(70)。相反,必须将重点放在通过研究获得的判断力上,在专业的日常实践中证明其价值,将视线引向所有已知的事物,并向最广阔的视野敞开。

正如贾斯珀斯(Jaspers)强调的那样,大学教育是“天生的苏格拉底式”(p。86),因为学生的责任感和自由感正在发挥作用。 “只有通过自由,我们才能获得对知识的最初渴望的体验,从而获得作为上帝的恩赐并与上帝捆绑在一起的人类独立的经验”(第86页)。学习自由具有与之相对应的教学自由。

与研究者的交流和参与研究过程可以激发学生本人的科学态度,贾斯珀斯将其描述为“客观,对学科的热爱,合理的平衡,对不同可能性的研究,自我批评”(第79页)。这是“有道理的教育”(第80页),它是在没有刻意的意图或计划的情况下发生的。

教育与传统

贾斯珀斯深信人类只有通过占有传统,才能造就自己的事实,就西方而言,这些传统在圣经和古代都具有其经典的形式。任何一个人的传统根源只有在对人类其他主要传统采取开放态度时才能证明是富饶的。

贾斯珀斯认为,如果人将传统限制在那些对于生存必不可少的东西或具有一定实用技术价值的事物上,或者与传统彻底颠覆,从而将所有生命置于完全有计划的新基础上,人将使自己处于危险之中。在那种险恶的情况下,出现了一个历史记忆的存在,这个记忆超过了连续性和变化之间的极度张力。

贾斯珀斯(Jaspers)在1931年提到不同形式的记忆时,在区分过去的知识与理解感知和同化之间进行了区分,感知和同化对于创造'当代人的自我现实是必不可少的,首先是敬畏,然后是对他自己的情感和行动最终导致他们参与永恒的存在”(1931年,第106页)。贾斯珀斯(Jaspers)在其定期出版的《万隆》(Die Wandlung)的序言中曾在1945年警告说:“我们记得什么,如何记忆以及我们可以发挥的那些记忆方面,将有助于决定我们将成为什么样子”(1965年,第29页)。

对于贾斯珀斯本人来说,通过与马克斯·韦伯的亲密接触,对传统的存在进行了持久的鼓励,因此,他开始认识到过去的基本作用及其对教育的影响。 ``通过研究伟人来进行教育,其目的是允许在他们中重新发现个人的存在,使他能够通过他们实现成果,直到成为真正和原始的人继续追求客观性和做出决策,而不会绕过对方的假设认同(1947,第1006页)。贾斯珀斯经常证实以下格言:“见到伟人,渴望成为伟人的人”(1957年,第35页)。

贾斯珀斯(Jaspers)认为,吸收德国历史是最重要的任务之一,最重要的任务是要求“忠于事实和对最近过去的判断”(1966,第204页)。这里最紧迫的命令是拒绝“使希特勒的统治成为可能的思维方式”(第205页),该命令在我们团聚的右翼极端分子的过剩背景下再次获得了非凡的话题性。德国。

教育与国家

回顾自己的一生,贾斯珀斯描述自己对国家的den毁,却没有任何更好的替代品来形容它为“愚蠢的愚蠢”。当他看到魏玛共和国受到法西斯主义和共产主义两个极端的威胁时,不可避免地回到了国家问题。 。

1931年,他批准了通过其权力保证某种形式的一般秩序的国家。他描述了国家对教育态度的两种可能的极端态度。 ‘要么让教育免费…]否则,国家将接管教育,而这种教育将继续以安静或暴力的形式服务于自己的目的”(1931年,第96页及其以后)。

在第一个假设中,国家统治“不以其在个人指导下的政策为指导的连续性”(第96页)。教学大纲和实验的多样性可能导致整体碎片化。由于不断变化,因此没有连续性。孩子们无法获得可能对他们的生活产生难以忘怀影响的丰富而真实的知识。取而代之的是,他们的精力被置于学习过程本身的严格标准所吸收,而没有影响他们的真实存在。 “孩子被拉来拖去,遇到了传统的废墟,但没有一个世界可以充满信心地进入这个世界”(第97页)。在第二种情况下,实行统一教育,使知识自由陷于瘫痪。 “基本态度被固定为信仰的物品,并通过获得知识和技能作为感觉和价值判断的模式而被灌输给学生”(第97页)。

尽管布尔什维克主义和法西斯主义有所不同,但它们有一个共同点,即他们将人们分配到特殊类别。贾斯珀斯并未掩盖政治涉及“使用暴力”这一事实(1958年,第57页),但强调了政治与自由之间的本质联系,并指出只有在被武力强加时,道德基础上的权利才成为现实。他呼吁建立一种以道德,正义和理性为指导的新政治体系,必须在个人中引起和体现这种道德,正义和理性,以使其固有,从而在由个人组成的社区中永久地发挥作用。对于贾斯珀斯(Jaspers)来说,以下原则是正确的,并且可能会带来很多教学上的后果:‘只有在有理由的情况下,才能遇到[…]任何组织都不能引起理性和对理性的自觉意识。相反,它以它们的存在为前提”(第302页)。

贾斯珀斯(Jaspers)在父母的家中已经对民主产生了积极的态度,这与当时他在学校和社会中所采用的专制立场发生冲突。因此,毫不奇怪的是,在希特勒独裁统治遭受苦难和灾难之后,他成为了民主的有力拥护者,因为这是“即使是在无限困难的情况下,也是男人获得潜在的自由度和组织民主的唯一必要途径。增强自由的世界”(1965年,第22页)。他没有屈服于这样的幻想,即不同形式的民主本身可以保证并完善民主的理念,但他坚信必须不断利用民主所提供的机会,以此作为实现民主的唯一途径。自由。

贾斯珀斯仍然对以下事实感到关切:完全正式的民主本身可能会产生完全的统治。因此,他不断提醒我们,对人民的信任必不可少,民主首先以人民必须理性地养成的理性态度为前提。贾斯珀斯在这里拒绝使人民理想化,或以另一种极端诽谤的方式拒绝人民。他认为人民是主权国家,但需要接受自我教育才能实现这一主权。人们通过参与政治活动和承担解决具体问题的责任,变得民主成熟。

贾斯珀斯认为民主要求全民教育是不言而喻的。 ‘民主,自由和理性都受这种教育的影响。只有通过这样的教育,才有可能保存我们生存的历史内容,并将其部署为在新的世界形势下支撑我们生活的生成力量。”(1958年,第444页)。贾斯珀斯写道:“在民主的观念中,政治本身就是教育”(第447页),这似乎令人惊讶。但是,这仅对一种以纯粹政治之上的原则为指导的政治类型有利。谈到民主教育,贾斯珀斯提出了两个相互关联的概念。

青年人的政治教育包括许多不同的任务,其中列出了传授宪法知识和接受权威,形象和思想的产生,解决常见问题的实践活动,有序辩论,熟悉的实践具有思维能力和仅看口号的能力。这种政治教育的前提是“对成年人以民主态度不断进行自我教育”(1965年,第283页),这一过程在有关主题问题的激烈辩论中得以体现。这种自我教育始于“淡化不确定性的根深蒂固”。它始终致力于确保宪法扎根于公民的心中。尽管对宪法有了基本的承认,但仍必须继续寻求解决办法,以便在紧急情况下仍然找到对其进行法律修正的方法。当诡计的政治让位给公众辩论时,它将得到保障。并且,尽管国家作出了所有肯定,但仍保持了内在距离,这使我们无法完全认同某种特定形式的国家,从而完成了这项工作。 “所有这些中,最重要的需求是唤起每个人对他对自己负有责任的意识”(第52页)。这将通过自我教育来实现。

``包罗万象''的想法

在确定了贾斯珀斯哲学的独特性并在开放系统中提出他的教育思想之后,我们现在将努力介绍“全力以赴”的中心哲学概念,并强调其对教育的重要性。科学思维与仅涵盖对象的知识前沿相抵触。然后,它必须扩大为寻求确定性的哲学思想。但是整体存在仍然无法实现。理解,理智和理性将永远达不到目标。存在永远不会被人类的思想所掌握,但是人能够通过周围存在的世界的方式来获得对存在的确定性。同时,逃避完全的理解。

正如我们已经看到的,Jaspers使用图像来描述“无所不包”,这是一个看不见的地平线,所有新的地平线都从该地平线出现,而不是本身可以直接感知的事物。贾斯珀斯(Jaspers)在世界的“包罗万象”现象与先验本质之间,特别是人类现象之间作了区分,他将其分为存在,纯粹意识,智力和可能存在。

因此,这种基本的哲学操作不会扩大我们的知识,而是会改变其性质。 “包罗万象”的概念使我们免于专注于特定类型的存在,并使我们对所有人开放。这种概念结构不能与存在形式的分类相混淆。相反,“包罗万象”的特征只有在一般情况下才能体现出来并保留其含义。然而,人的思想始终冒着将这种“包罗万象”的特定类别隔离开来并根据其绝对的正式地位的风险。在这种情况下,其各个方面之间的内在联系被打破了,完整的现实偏离了它的真实目的。贾斯珀斯(Jaspers)在题为“面对启示的哲学信仰”(1962)的书中用以下术语简要地描述了这个错误:

在实用主义,生物学,精神主义和社会主义中,存在被赋予绝对形式;在理性主义中的纯净意识;在教育中的精神;在唯物主义,自然主义,唯心主义和泛神论中存在的存在主义(变成虚无主义);以及在世界主义中先验的存在(第141页)。

“包罗万象”的概念在应用于人类并试图评估其对理解和教育过程的意义时,被证明是特别富饶的。毕竟,对教育的理解必然与对通过教育来发展,唤起,培养和创造完整人性的人的理解联系在一起。对人的理解实际上代表着一个框架,在这个框架内,关于教育的陈述变得可能,必要,有意义和明确。

人的许多不同方面可以在概念上定义为存在,纯粹的意识,智力和可能的存在,而不会忽视他的基本统一性。

身为人:这是一个受孕和出生,成长,达到成熟并作为生命个体死亡的人。个人的特点是其动画身体的特定形式,能够通过化学和物理过程的复杂相互作用来发挥作用。人是由他的爱好和环境决定的,每个人都与众不同。他与动物具有相同的特征,但这种至关重要的现实仍然无法定义他的真实人性。实际上,他不是动物。他与动物的不同之处在于,他同时将自然与历史融为一体,而继承与传统在决定其性格方面起着很大的作用。人与动物之间这种质的差异被其他形式的“包罗万象”所强调,这体现了人的生存本性。

人是纯粹的意识:这个术语表示人具有超越​​其作为个体生物的意识并把意识集中于其本身的本质的独特可能性,这成为批判性感知的主题并享有普遍的有效性。这种意识是只有人才能胜任的“有效思维场所”(1947年,第67页)。理解是指客观存在,并通过其类别来把握这个客观世界。这种普遍意识必须特定于它必须存在的每个特定生物。

以人为智:即具有“产生思想”的能力,可以在混乱的大量不同知识之间创造秩序,这些知识可以随意扩展,突出了各个因素之间的关系,其目的是在现象多样性之间建立统一性。理智的理解不仅仅是逻辑思维。思维被理解为一种理解力,力求完善其内在性的整体并塑造整个世界。通过科学,诗歌,艺术,法律秩序和道德生活,可以客观地感知这种思想。头脑需要植根于生物的智力,但是智力不是一切。

作为存在的人:即,他以独特的出身不可替代的历史性,无条件下定决心要成为自己。存在是存在,纯粹的意识和思想无法靠自己理解和没有自己的理由的标志,即人不限于内在,而本质上仍然依赖先验。但是,如果没有存在,纯粹的意识和思想,就不可能存在。这些是要生存成为现实并成为现实的必要条件。 “通过纯粹的意识将其体现为存在,并且其内容在思想中得以揭示”(1947年,第134页)。

就像“包容”的其他三个表现一样,存在本身也无法理解,而根植于先验世界。作为一种生存形式的人,经历了自己的自由,这是他仍然依赖的先验的礼物。人作为“包罗万象”存在的这种表示方式只有在贾斯珀斯将其理解为“包罗万象”的所有模式之间的纽带的情况下才有可能实现。理性的目的是将所有这些结合在一起“拥抱”的各个方面。它渗透到每个个体的各个方面,达到了这种“包罗万象”的基本统一。它在全部中寻求统一。它揭示了Jaspers用以下话概括的作为网络的“包罗万象”模式之间的关系:

我们包罗万象的本质不只是并列。我们是纯净的意识和思想,而我们都是结合在一起的三样东西。我们是存在和理性,这两个类别正好相反。我们是存在和同时存在的人,但是存在方式与存在并不直接相同。它通过存在与存在之间的分离而表现为存在,不是存在与存在的一体,而是通过吸收存在而成为一体(1947,第131页)。

换一种说法:‘现存的人不仅是一个生命体,一个抽象的理性人,还是一个完美的知识分子;他是所有这些东西,但在这一切中,他仍然是自己”(第648页)。

为了使人类成为一个整体,教育是通过允许整个人类的存在而进行的。但是,正如人由于其本性而逃避任何明确的定义和特定的时刻一样,他的存在的基本力量,能力和维度是孤立的,但在对他的任何考虑下仍是一体的,因此教育的概念也构成了更广泛的结构的一部分。观察人类的方式不断变化,形成了一种特殊的教育概念,该概念只强调教育现实的一个特征,并强调部分情况。在现实中反思中孤立的那些方面构成整体的一部分。教育作为一种现实,总比我们在概念结构和联系上所能感知到的要多得多,比我们凭经验来通过投机思维来确定或确定的东西还多。当针对作为人类的存在,作为纯粹意识的人类,作为智力的人类以及尽可能存在的人类时,针对不可分割的人类的教育在概念上被表达为不同的模式。特定的知识项必须在概念上统一在一起。教育是帮助人实现自我的最高任务。教育的其他目标必须在自己的范围内纳入该任务。从这个最高目标出发,各个“阶段”的必不可少的性质在其相对权和根据自己有限的法律中变得显而易见。

如果将人类理解为存在,那么教育似乎就是对正在发展,增强和成熟的不断增长的生命的关注和保护。教育寻求巩固体力和心理健康。它通过竞争增强了活力,鼓励个人达到更高的表现水平,唤起人们对美学的愉悦,并确保了自然享受生活的框架。它可以照顾脆弱和濒临灭绝的生命,可以治愈疾病。但是,教育不仅仅限于维持,增强和维护生命力。教育不仅仅是单纯的生物培养。

由于人类作为一个生物总是与其他生物一起生活,因此教育涉及到融入社会的形式和结构,群体和制度的过程。通过融入社会结构来增强个性。教育使人们熟悉社会交往的形式,道德和习俗,规则和法律。它把适应能力与抵抗的勇气联系在一起。教育旨在维护个人公民的职业和政治素养,但不仅限于对公众行为形式的熟悉,对专业知识的获取以及对政治的理解。教育不仅限于融入社会。

如果将人理解为纯粹的意识,则教育意味着将他带入清晰的观念,传授可用知识,进行重要思维训练并训练他参加与他人的有条不紊的对话。它提出了各种思维方式,这些思维方式有助于以多种表现形式获得对世界的概念性掌握。它寻求克制的言论,清晰的理性思维,准确的判断和敏锐的结论。教育促进批判性思维,巧妙而可靠地使用方法来指导客观行动。它增强了区分能力,并创造了不妨碍个人参与的客观性。但是,教育不仅仅是创造理性行为的能力。

为了吸引人的思想,教育指导他吸收了人类精神所创造,保存和传承的产品和价值。它赋予传统以新生命,代表内容并使其更新。它使人从贬低到纯粹的存在和理解中解脱出来,而后者缺乏约束性的道德规范,使他能够参与包罗万象的精神生活,维护他的生存,并可以通过思想得到指导和理解。它为理解而奋斗,并通过清楚认识到个人本人必须意识到精神的真实性以维护尊严和美丽而努力揭示隐藏的含义。它仅限于使源可访问,并为个人理解原始内容铺平道路。

这种教育克服了纯意识的束缚,开阔了视野。它教会我们将特定事物视为相对整体的一部分。它鼓励我们不断地超越所有组成部分,以寻找潜在的整体性。它力求使人在一种精神的宇宙中成为家,这种精神不断地以优雅的形式寻找新的完美。在这一领域的教育意味着在精神生活中进行指导,使传统适应传统,以创造一种名副其实的文化,这种文化应具有理解力,对所有人开放,并以自己的创造和形式表达自己。但是,教育又一次不仅仅局限于人在精神世界中的地位,因为人与周围的世界不会融合在一起,形成和谐的“艺术品”。

对迄今为止定义的不同教育观点进行的比较研究表明,首先,可以用清晰,紧凑的术语来解释教育,表明如何可以对教育进行专门的计划和组织,但在最后一种选择是如何直接进行教育面对所有有条不紊的行动施加了不可动摇的边界。在这里,我们了解到,成长中的个人必须享有自由,并且需要当下的支持,才能使“火花跨越人脉”,并使教育取得成功。如果我们认真地将人类视为一种可能的存在形式,那么这一发现将获得更为清晰的轮廓,因为存在不能根据特定的情况或特定行为形式而提出。

如果认真对待人作为一种可能的存在,那么教育就被视为通向无误和不可替代的自我的途径,这是通过对对象的奉献,与他人的不偏不倚的交往,与先验者的自由建立的联系而实现的。存在的本质本质是防止存在直接被存在并转化为目的。教育作为一种自我实现的手段,是旅途中必不可少的伴侣。它是通过间接沟通而产生的,在这种沟通中,要求和鼓励合伙人本着自由和负责的精神做出自己的决定。教育是指向自我的指针,直接与教育者捆绑在一起。教育者敢于勇于成为自己,成为自己和成为自己,尽管系统中存在着所有趋于平稳的倾向和所有内在的强迫。教育者做出决定与他人交流,即使他们之间发生冲突,他也仍然与受教育者保持联系。他承担起自己的责任,引起了责任感。他通过大胆地接受自己的自由而显示出实现和维护真正的自由的勇气,这种自由不会屈服于任意行动的诱惑。这种互惠感是经验丰富的,是奉献给受过教育的人的。

显然,所有形式的直接干预和总体计划都没有放在这里。过分强调试图使个人的“运作性”成为现实,因为礼物的性质使人们无法生存。教育并不能使个人生存,而只能创造和维护实现其必要条件。一种这样的情况可能是年轻人增强了他本来希望获得经历人类认知失败的含义的知识并通过意识到世界的对立结构而意识到自己成为自我的需要的愿望。做出无限努力来实现这一目标。

为实现生存而进行的教育仅意味着一件事:不隐藏成为自己的可能性,不错过通往生存之路,不忽视通过成为聪明和健康的牺牲品来实现人的最高目标的需要。尚无法预测人是否会在何种程度上掌握自己的自我。与武力的相遇和与伴侣的有意义的交流不能武力实现;他们仍然是礼物。这类教育不能有条不紊地安排在心理上,不能通过计划来保证。在现实中,被认为在以负责任的行动为基础的生活中达到了完美的教育,实际上必须被视为一种礼物,是一种恩惠,尽管它可以代表人们尽一切努力。

每种不同的方法都倾向于阐明教育的一个方面,而将重点放在一个特定的趋势上,这种趋势孤立地扭曲了教育本身的概念。所有不同的方法都紧密地联系在一起。一个任务涉及另一任务,任何“阶段”都不能代表整体。每个“形式”都超出了自身范围,需要后续阶段的补充才能实现自己的完成。反过来,下一个“阶段”仍然取决于之前和之后已经不存在的阶段。个人观察证实了教育的各个方面在成长和成熟的某些阶段都具有特别重要性的事实。至关重要的是要确保个人的努力不会错过这种存在的方向。所有试图进行解释的尝试都掩盖了需要满足的不满,并通过使存在成为可能来实现这种满足。教育只有达到现实的最高目标,才能创造一体。

这些观察倾向于指向开放式坐标系,在该坐标系中,有关教育的声明在贾斯珀斯的整体作品中占据了适当的位置。在这里,它们的最深层含义得以实现。这里揭示了具体的可能性。在这里突出显示了边界。但是,不可能再有整个系统,而只有对观点的有序讨论。不同的方面不会融合在一起以提供整体图像。每个总图像依次不过是基于特定视点的概念。这种健康的洞察力使我们能够在无限制的提问,思考和行动的无尽道路上大胆而安静地走出去。

如果要将无限的广度和丰富的教育重点放在个人身上,并加以传播和行使,并使用方便的公式作为专利解决方案,那么“包罗万象”的概念绝对是必不可少的。但是,如果教育除了单纯的生存训练,对当代社会的观念性调整,对行为的有条件的修改,对智力的适应性训练计划,对思想的灌输,对传统的无参与的复制或冒险的追求,就只能造成伤害。年轻人的宗教主张。如果“包罗万象”的观念支配着教育的理论和实践,那么可以并且必须抵制单方面理论的诱惑。这仍然是永远无法完成的任务。

注意

1. 赫尔曼·霍恩(德国)。在伍珀塔尔,巴塞尔,汉堡和哥廷根研究过教育,哲学和神学。菲尔博士1955年。哈根教师培训大学创始理事。自1980年以来,担任多特蒙德大学的正教授。专业:Pestalozzi,Buber,Jaspers和Korczak以及教学法与哲学和神学之间的关系。发表的作品包括: Karl Jaspers:是Erziehung吗? Ein Lesebuch;简·维克塞尔·卡尔·贾斯珀斯(奥斯卡·哈默斯贝克),1919-1969年。 1978年荣获Janusz-Korczak纪念勋章。

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版权notice

该文本最初发布于 前景:比较教育的季度回顾 (巴黎,联合国教科文组织:国际教育局),第一卷。第二十三号3 / 4,1993年,第2页。 721-739。

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