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塔哈侯赛因(1889-1973)

文章由Abdel Fattah Galal撰写1

侯赛因·塔哈

是的,在漆黑的夜晚和宁静中,我让自己沉迷于美丽的梦想。我看到埃及完成了我所要求的一切,现在全心全意地关心和关注教育。我看到埃及实现了我所承诺的一切。我看到埃及摆脱了无知的薄雾,如今已在知识和学习的背景下沐浴了。我看到一个埃及,教育涵盖了所有人民,不论贫富,强弱,明亮无聊,老少皆宜。我看到一个埃及人沉浸在教育的甜蜜中,在埃及,教育的光芒照亮了小屋和宫殿。1

这就是埃及最伟大的思想家之一塔哈·侯赛因(Taha Hussein)的美丽梦想。这是他一生的经历的总结,汇集了埃及远古时代,适度的现在和灿烂的未来。他的思想源于埃及的土壤,并结合了他对埃及和阿拉伯世界,伊斯兰教和欧洲的经历。这是对落后的战争的宣告,也是从现代文明中汲取替代方案的提议,他曾在欧洲,尤其是在法国第二故乡经历。不管这些观点引起了什么争议,结果都是一个新的构想,直到今天仍然有效,并且有了一个能够解决发展中国家,尤其是阿拉伯世界的教育所面临的问题的方案。

这是一个民主与平等的梦想,在它的双重旗帜下,没有人会被排除在知识和教育之外。所有人共同努力将在建立一个自由,民主,独立和强大的社会中发挥积极作用。这就是塔哈·侯赛因教育哲学的框架。

在这个梦想中,知识不是奢侈品,而是必需品。消除文盲并为所有人提供免费的初等教育至关重要。人人都有受教育的权利,任何人都不应被忽视,无论是有天赋的人还是不幸的人。教育是一个持续不断的过程,从青年到老年都贯穿于整个生命。

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)的梦想不是用枯燥的教学科学术语来表达的,而是用诗歌语言来表达的。尽管所有埃及人都将他的梦想分享到了今天–而且,事实上,全人类–它仍然是一个梦想。国际组织的梦想就是教育–与联合国教科文组织一起成为先锋–正努力在每个国家将其变为现实,以便所有儿童至少接受初等教育,成人文盲将被载入历史。

塔哈·侯赛因的生活和思想

这个梦想是在许多不同的发展阶段中形成的:塔哈·侯赛因(Taha Hussein)有时会感到失望和面临困难,但他也取得了相当大的成就,在政治和教育领域占据着重要的位置,不仅在埃及而且在整个埃及都享有名流。阿拉伯世界和西方。令人失望和成功的阶段标志着塔哈·侯赛因(Taha Hussein)的生活,而埃及社会本身的发展则与之平行。

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)于1889年出生,在阿拉伯革命失败和1882年英国占领埃及失败之后的士气低落时期。他的出生和童年生活在该国南部米尼亚省的一个小社区中。在这种环境下,贫困和无知,疾病和贫困是地方性的,没有任何预防医学或医疗保健的规定。为此,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)将付出高昂的代价,在6岁时失去视力。2 他的父亲是一个未成年的公务员,负担着维持一个大家庭的重担,因此除了让他进入乡村学校学习《古兰经》外,别无选择。在那儿,孩子与来自阿扎尔(Al-Azhar)的毕业生融合在一起,并通过听讲故事的故事家讲述了Antar bin Shadad,Sayf bin Dhi Yazan和其他阿拉伯民间英雄的生活,从而获得了流行文化。尽管他面临着种种困难,但这个男孩还是强烈渴望去开罗并在阿扎尔学习。

1902年,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)与他的哥哥艾哈迈德(Ahmad)前往开罗,并在艾资哈尔(al-Azhar)入学,在那里他继续学习直到1912年。3 这是阿拉伯国家在穆斯塔法·卡米拉(Mustafa Kamila)领导下对英国人发动的反抗日趋激烈的时期,1906年的登沙维事件加剧了这一时期。这一时期的成果之一就是成立了国立大学,它于1908年向学生开放。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)抓住了这个机会并报名参加,因为他发现当时在al-Azhar所采用的传统教学方法过于严格。在国立大学,他发现了新的想法,发现了古埃及的历史和文明,并在艾资哈尔(Al-Azhar)未知的知识框架内研究伊斯兰哲学。他在埃及和外国老师的带领下学习,学习伊斯兰文明,古埃及文明,闪族语言,法语,阿拉伯文学,伊斯兰哲学和东方历史等课程。4 这提供了一个通往思想和文化新世界的窗口,与他在阿扎尔(Al-Azhar)习以为常的世界截然不同。他继续他的学业,直到1914年5月从国立大学获得博士学位,以撰写关于阿比·阿拉(Abi al-Ala’al-Ma'arri)生平的论文。 5

鉴于其卓越的学术成就,国立大学向塔哈·侯赛因(Taha Hussein)授予了法国索邦大学(Sorbonne)的奖学金。在那里,他成为流利的法语作家,并学习社会学。他于1918年从索邦大学获得伊本·哈勒敦哲学博士学位,并于1919年获得民法史研究生文凭。在法国学习期间,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)研究了心理学和社会学以及Émile的新科学。涂尔干指导他的博士论文的一部分。他还研究了法国文学和近代史,学习了希腊语和拉丁语并阅读了古典历史。6

当时埃及起义的压力导致任命了新的州长,并略微放松了英国占领的铁腕。这给国立大学和被送到国外的学者们带来了希望。其中包括年轻的塔哈·侯赛因(Taha Hussein),他吸收了各种各样的文化–埃及,阿拉伯,伊斯兰,闪族,希腊,罗马和法国。他善于利用自己的遗产中的精华,并将其与现代欧洲文化中的精华相结合。他寄予厚望,希望在埃及发展教育。

他于1919年回到埃及,当时埃及起义是反抗英国占领的那年,导致1922年英国保护区宣告结束。宣布独立,1923年起草宪法,并于1924年举行了新宪法下的首次议会选举。 。

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)开始在国立大学教授希腊和罗马历史。他参加了充满民族主义并热衷于独立的文化生活。国立大学于1925年被国家接管时,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)首先被任命为阿拉伯文学教授,然后于1928年被任命为艺术学院院长。

作为政治和文化的积极参与者,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)无法逃脱今生的沧桑。例如,他曾一度被免去文学院的职务。但是,他将在以后重新任命,从那时起就被简单地称为“院长”。政治和文化生活也有收获。 1942年,他被任命为教育部艺术顾问,并同时被借调为亚历山大大学大学校长。他一直担任这两个职位直到1944年。他的职业生涯的顶峰是从1950年1月至1952年1月被任命为教育部长。

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)的活动不仅限于学术界和教育行政部门。例如,在1939年至1942年期间,他是教育部文化事务的观察员。此外,他还为报纸和杂志编辑和写作。他首先被任命为阿拉伯语言学院的会员,然后被任命为校长,并参与了当今的思想,文化和政治争议。他参加了国内外许多学术会议。7 从1952年直到1973年去世,他一直在开罗大学(以前的埃及大学)艺术学院住过阿拉伯文普通大学教授。

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)的大部分作品都与阿拉伯文学有关。关于教育,他只写了一本书,《埃及的未来》,Mustaqbal al-Thaqafa fi Misr,并于1921年翻译了古斯塔夫·勒·邦(Gustave Le Bon)的《心理教育学》。这个主题从1938年几乎一直到他去世为止。

行政,公共服务,政治和文化的经验都有助于形成和加强塔哈·侯赛因的思想,并加深了他的视野。他不满足于将自己局限于理论世界,而是将自己的知识追求与一个国家争取完全独立和自由的需要和愿望相结合,并且正如埃及在其悠久的历史中所做的那样,为人类文明做出了有效贡献。

在民族主义的这种背景下,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)借鉴了大量资料,撰写了《埃及的教育未来》。8 尽管在本书出版后,他将继续发表有关教育的文章并进行公开演讲,但对他后来的工作进行的分析并没有揭示出新的,全面的视野或思想框架,而是对各个方面进行评论,捍卫一个或另一个职位,或攻击相反的观点。

教育的总体框架

当一个社会经历重大危机,例如服从外国势力的军事统治,敌对文化的统治或与其他文化的粗暴接触时,它就面临着寻求和重新定义其身份的需求。它必须决定什么构成其民族特征。它必须检查其文化,并区分持久性和短暂性,新旧价值之间,传统与现代之间。

总体而言,发展中国家,尤其是那些以一种或另一种形式遭受殖民主义统治的发展中国家,几乎都必须寻找自己的身份,质疑其文化的基础和表现形式。埃及本身对这个身份问题并不陌生。 1798年法国人占领法国后,埃及发现其文化已停滞不前,在其他地区使它们得以行使主权的国家所取代。因此,它开始质疑它对自己的文化的态度。结果是向欧洲和现代文明开放,引发了关于传统与现代的辩论。

固守传统的人和主张埃及应跟随欧洲的人之间意见分歧。可以预料的是,像塔哈·侯赛因这样的知识分子将为这场辩论做出自己的贡献,这场辩论形成了教育的总体框架并确定了其目标。

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)定义埃及身份的出发点是他对古典,中世纪和现代历史的研究:“新埃及只有在建立于过去永恒埃及的基础上,才具有创造力或创造力…因此,我只能从遥远的古代来考虑埃及教育的未来。'9因此,埃及的古老历史被视为该国文化未来的支柱之一,也是其国民生活的主要特征之一。字符。源自历史的埃及文化的第二个支柱是其文明:

试图分开埃及与古代爱琴海文明之间的关系,埃及与希腊文明的早期时代之间的关系以及公元前六世纪盛行的埃及与希腊文明之间的关系是浪费时间和精力。并发展到亚历山大时代。10

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)强调了这一要素的重要性:

古代埃及和希腊之间的思想交流是希腊人在诗歌和散文中都赞扬的东西。在希罗多德斯以及追随他的作家和哲学家的著作中,埃及在希腊史诗,戏剧诗词中被最高程度地提及。11

埃及文化的第三大支柱是伊斯兰教和阿拉伯语言:“伊斯兰教传入并传播到世界各地,在埃及受到热烈欢迎,在埃及被迅速接纳为民族宗教,而阿拉伯语即伊斯兰教语言被采纳为伊斯兰教。民族语言。'12

埃及文化的这些支柱的选择清楚地表明了塔哈·侯赛因(Taha Hussein)多样化背景的影响,以及al-Azhar,国立大学和索邦大学(Sorbonne)形成的思想。在他为发展埃及教育所做的智力和行政工作中,可以看到同样的影响。他从这些文化支柱得出的结论是,埃及人和欧洲人的思想是相似的:‘从最早的时代开始,如果埃及人的思想受到任何事物的影响,那就是地中海;如果交换了利益,便与地中海人民进行了交换。’13 这种影响对埃及人的影响不亚于欧洲人。仅仅是情况以不同和相反的方式影响了其中一个。就像欧洲人的思想在人类文明中发挥作用一样,埃及人的思想在古代和中世纪也是如此。埃及以两种方式捍卫了人类思想的遗产:第一,为希腊哲学和文明提供了十多个世纪的住所;第二,通过培育和保护直到现代的伊斯兰文明。他总结说:

因此,一切都表明,没有像欧洲人的思想与埃及和近东邻国的东方思想截然不同。相反,有一个单一的思想因不同和相反的情况而变化,其影响是不同和相反的影响。本质上,它是同一个人,没有区别或区别。14

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)证明,从19世纪初开始,埃及像欧洲一样,全心全意地采用了现代生活的便利设施,没有任何不安。埃及生活的各个方面,无论是物质的还是道德的,都已欧洲化。他列举了埃及的许多例子,从修建铁路,铺设电报和电话线到引入内阁政府和议会制度。现代教育系统也是如此:

毫无疑问,我们的教育体系–无论我们如何处理结构或课程和教学大纲–自上世纪以来一直是纯粹的欧洲人。我们接受小学,中学和高等教育的孩子正在形成完全欧洲的格局。15

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)非常接近拒绝伊斯兰和阿拉伯民族主义,在地中海文明的框架内并从欧洲的角度宣布埃及民族主义和爱国主义:

但是,在现代时代出现了一种新的民族主义和爱国主义形式,它是国家生活和关系的基础。它与现代文明的产物一起被引入埃及。16 他认为政治不同于宗教,政府体制和国家结构是建立在功利主义关注的基础上的。

在捍卫与欧洲建立牢固和开放联系的必要性时,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)并未对埃及的性格构成威胁:“我们与欧洲人之间在本质,性格或性情上都没有区别”。17 因此,埃及完全融入欧洲就不用担心了。

在此背景下,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)将埃及字符的特征定义为地理,宗教,阿拉伯语言,艺术和文学遗产以及悠久而辉煌的历史所塑造。18

在这些特征中,他特别指出了将埃及文化与其他国家的文化区分开的特质。他看到它们体现在民族团结中,并与古代和现代埃及的精神和存在有着深刻而密切的联系。19 最后,在阿拉伯语作为埃及语言的采用中可能会看到它们–一种阿拉伯语,与其他地方的口语不同:‘阿拉伯语是埃及和其他阿拉伯国家所共有的语言,这的确是事实。但是,埃及的表达方式与埃及的思维方式一样个体。’ 20

因此,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)认为埃及的特征是独特的,尽管它们可能与某些其他阿拉伯和非阿拉伯社会的特征相似。这再次证实了他对埃及民族主义及其文化个性的立场:一方面,他拒绝了对伊斯兰民族主义的呼吁,而在他决定埃及教育的未来之前,他已经支持了伊斯兰民族主义。另一方面,他隐含地拒绝了泛阿拉伯民族主义,尽管这一呼吁直到1952年7月革命之后才变得强大。然而,与此同时,他并不认为向欧洲开放和向欧洲借钱对埃及人构成威胁。文化,其原始元素可在埃及的古代艺术,阿拉伯伊斯兰教和现代欧洲生活中找到。

这个国家有埃及人文主义文化。它既具有埃及的特征,既具有古老,和平与永恒的特性,又具有一种能够赢得人心和心灵,使人们摆脱黑暗并为他们带来快乐的人性他们可能会或可能无法在自己的文化中找到的乐趣。这种文化已经为许多非埃及阿拉伯人提供了教育,并给他们带来了快乐,其中很少有人被翻译成其他语言,这使欧洲读者感到惊讶和高兴。21

因此,这种文化的鲜明特征来自埃及的古代历史,伊斯兰教和阿拉伯文化遗产以及现代欧洲的文明。因此,在塔哈·侯赛因(Taha Hussein)的脑海中,至关重要的是,教育目标和课程内容应在他为埃及教育的未来和未来的形成构想的框架内,保持埃及的这一特性及其特征。几代人。在这方面,我们不愿再详述支持塔哈·侯赛因(Taha Hussein)埃及文化特征和特征的人的政治观点,或者那些强烈反对他或认为他在将埃及与埃及联系起来的观点上走极端的人的政治。欧洲。22 这里提出的思想是,任何社会的身份都必须由其自己的人民来定义。他们必须了解自己文化的特征,并且在接受现代生活的便利的同时,必须注意保持其民族特色的永恒面貌。同样,他们必须意识到周围世界的变化,并准备对变化采取态度。最后,每个社会都必须意识到所有这些对各级教育和课程的影响。

教育目标

在任何地方,教育的目标都源于社会设定的更高目标。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)提出自己对未来埃及的看法时,与他自己对埃及身份和埃及思想与欧洲思想相似的观念保持一致。这幅画源于法国文化的影响,法国大革命的原则和伊斯兰教的遗产,以及他在埃及乡村相对贫困的童年时期所遭受的苦难。在那些日子里,埃及的农村地区既缺乏教育又缺乏医疗保健。他认为教育的目标应该是在所有埃及人之间实现平等:

亚里士多德断言某些人是天生的指挥官,另一些人是服从命令,他犯了一个严重错误。决不!我们所有人天生享有平等的权利和义务,并得到今生分担的利益和负担。当压迫者凌驾于人民之上,是我们自己必须压制人民。当暴君出现时,必须由我们自己将其移走。23

尽管塔哈·侯赛因(Taha Hussein)本身就将平等作为教育目标,但它是民主派生的目标:

如果我们要总结民主应为人民提供的基本原则,我们会发现没有比两年前法国民主所宣称的话更简洁,更全面,更真实的话,即民主制度必须​​为所有人提供生命,自由与和平。我不相信,如果民主不能提供一种自愿或强制性为所有人接受的普及初等教育体系,民主就不能为人民提供这些基本条件。24

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)并不局限于初等教育,而是要求扩大公共服务范围,以涵盖中等和高等教育。他认为,这将确保埃及实现民主。他申明,任何与无知相伴的民主都将基于谎言和欺骗。任何与无知并驾齐驱的议会制都不过是假装和妄想。如果人民是权力的源头,就必须给他们提供受教育的机会,因为权力永远都不应因无知而产生。在民主制度下,教育应该争取实现所有人的自由是很自然的。就塔哈·侯赛因而言,自由与无知是相互矛盾的。当教育使个人具有公共精神,并使他意识到自己的权利和义务以及同胞的权利和义务时,便产生了真正的自由。25

赋予公民自由的民主制度将确保提供并促进他们之间和平的教育,而不是带领他们走上暴政和侵略的道路:

一个没有自由的人由于其创造和捍卫和平的本性而无能为力。的确,他天生没有能力实现这样的和平。他只有在压迫下生活,只要有机会,他本人往往会成为压迫者。民主不能给人们提供生活,自由或和平,除非它给人们提供使他们享有生活,自由与和平的教育。26

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)认为,教育应以建立社会正义为目标;这是平等的对应,两者都是每个人都应享有的权利。他完全拒绝了任何关于慈善机构在诸如教育权之类的社会正义方面可以发挥作用的建议。他认为,人民有绝对和神圣的权利,看到平等和正义在他们中间普遍存在,没有区别:

尽管历史的情况可能将它们分为富人和穷人,尽管自然可能又将它们分为能力和能力,但是,它们有一个共同点,并且对所有人来说都是相同的。用先知的话说,他们是人类。从尘土中被创造出来,再回到尘土中。因此,领导人和统治者,君主和主人必须摆脱任何高于人民的观念。他们必须摆脱自己从事慈善工作的任何感觉,因为这种慈善只是优越感的一个方面。必须以对人民之间平等与正义的信念取代这些观念。27

这些感觉必须成为埃及看待和审判世界的方式的一部分,并成为其民族意识的基本组成部分。然后,所有埃及人将共享一种信念,即他们有权享有体面和有尊严的生活,各种形式的教育和文化是实现这种体面和有尊严的生活的手段。所有埃及人都会相信,教育与生活本身一样重要和宝贵。

在这个民主社会的框架内,将有可能维护公民愿意为其流血的独立性,并建立一个在军事,经济,社会和文化上强大的社会。但是,如果没有知识和学习,就不会取得任何成就。自由和独立只是达到目的的手段,即建设文明“基于教育和文化的文明,这要归功于教育和文化的力量,并从教育和文化中获得繁荣”。 28 反过来,这只能通过组建一支骄傲而强大的军队,建立先进的国民经济并实现科学,艺术和文学的独立来实现。 “有一种方法可以做到这一切,而只有一种方法,那就是要扎实地开展教育”。29

教育各个阶段的目标

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)显示出组织方面的独创性或对欧洲的发展情况熟悉,他将教育的主要目标划分为各个阶段的辅助目标。

初等教育(或当时的“初等教育”)应有四个目标:(a)实现民族团结; (b)统一国家遗产; (c)为学生作好准备; (d)培训年轻人,使他们有能力发展,对自己和对国家有用。他认为,民主国家有义务为以下目标提供基础教育:

首先,初等教育是使个人谋生的最简单手段。其次,初等教育是使国家本身实现民族团结并使国家意识到其有义务捍卫的自由和独立生存权的最简单手段。第三,小学教育是国家使国家生存和维持生存的唯一手段。通过初等教育,国家可以保证必须将基本的统一民族遗产从一代传给下一代,并且必须由每一代的所有人来学习和学习。30

在此列表中,他添加了学生的发展能力以及对自己和对国家有益的能力。31 但是,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)不想看到局限于身体或心灵发展的发展概念。他将其扩展到包括道德和道德:‘他们在思想和身体上得到发展;他们内心纯洁;他们在道德上是健全的。’32 此外,发展会导致“负责任的公民的形成,这些公民对他们所生活的社会有好处,值得国家信任”…训练有素的人保卫国家,建立安全与正义,使他们能够繁荣昌盛并渴望改善生活”。33

因此,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)成为最早认识到教育在儿童的全面发展中的作用的个人和个人之一。在精神发展被认为是极为重要的时候,他强调了发展的各个方面:身体,精神,情感,社会和经济。此外,在心理方面,他不满足于仅仅依靠“知识”,而坚持认为孩子也应该具有“良好的理解,判断和欣赏”。他将其概括为了解生活和发展的能力,以及对自己,家庭,国家和整个人民的所有潜在影响。34

由于包括政府,私立,宗教和外国机构在内的小学的多样性,他对民族团结的关注引起了人们的关注。他意识到这对民族团结和社会凝聚力构成的威胁,因此呼吁对所有类型的初等教育进行标准化–如今在教育界已被视为理所当然的声明。他将这一目标与国家遗产的统一及其从一代传给下一代的联系起来。这等于说为了实现文化发展,必须让个人繁荣昌盛,追求更美好的生活。因此,他强调了教育与文化有关的双重功能,即通过将文化传播给下一代来保护文化,并通过增加和创新来发展其组成部分。

现在让我们转向为工作做好准备的目标,或者正如塔哈·侯赛因(Taha Hussein)所说的,“使他能够生存”。这仍然是教育学家之间争论的话题。多数人认为,初等教育可以– but does not –准备孩子上班。但是,当将教育扩展到下一阶段(预备,中级或初中)时,孩子通常会做得更好。

总的来说,塔哈·侯赛因提出的初等教育目标在许多国家仍然适用于基础教育或义务教育。当他谈到孩子的教育将在小学阶段结束时停止,然后进入工作世界时,他意识到了这一点。他认为国家欠他们一些东西:“他们不应该对他们需要知道的东西一无所知,他们不应该忘记所学到的东西,也不应该局限于小学教给他们的东西。” 35他们呼吁将义务教育扩展到下一阶段,尽管他提议的是成人或课外教育,在这种教育中,国家将组织“简单的夜校,这些人完成工作后可以参加。这既不是纯粹的义务教育,如基础教育,也不是纯粹自愿的,完全由他们自己决定。” 36

就中学教育而言,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)提出了三个目标:为年轻人提供体面和生产性生活做好准备;37 为学生准备高等教育和大学教育;38 作为基础教育拟议目标的扩展,在与外界的独立和家庭自由的基础上实现民族团结。39

初等和中等普通教育的目标是实现民族团结,教育个人,使他/她适应物质和精神环境,并增强对社区和国家的归属感。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)认为,初等教育是对后期阶段的介绍。由于这个原因,他必须在最大程度的关心和关注下简单,逐步地做好准备。40

因此,小学教育是中学教育的准备,而中学教育又是高等教育和大学教育的准备。这样,通识教育的社会和文化目标得以实现。

关于高等教育,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)定义了目标,即为学生做好在高级公职工作的准备,并训练他们的思维,使他们成为有教养的人。在制定第三级教育的目标时,他拒绝了“高等教育是神圣的”这一观点。…为了自己的利益而寻求知识,以及年轻人为这一纯洁而神圣的追求做好准备,而不受现实生活的束缚。”41 他认为,高等教育意味着较高的文化程度,对于那些希望通过进入特定职位或工作谋生的人来说,这是必要的。42 因此,高等教育提供了“通往现实世界而不是柏拉图式幸福状态的途径”。43

然而,他提出的高等教育目标并没有忽略纯粹的学术研究。他认为:

高等教育应该将学术研究与纯粹的科学和应用科学相结合是正确和适当的,因为没有前者,后者就不可能存在,无法产生,生存或为人们提供文明的便利和奢侈。44

对于塔哈·侯赛因(Taha Hussein)而言,“大学必须成为学习的场所,不仅以其自身的标准,而且还应与其他环境进行比较”。 45 一样,

它必须是最高文明和卓越成就的所在地,其影响在学术或实践成果中不如在人类关系纯洁,正直的生活中,在爱与相互尊重中,将义务置于权利之上,在问我们欠别人的东西而不是别人欠我们的东西时;它超越了自我,超越了琐碎和世俗的世界,逐渐发展成为一种精致的审美观,这种审美观在被感知时就变成了美,而在感知时则摆脱了丑陋。46

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)回到了教育的总体目标这一主题,坚持认为:

我们决不能将普通的大学和教育机构看做是简单地传授知识和形成思想的学校。知识本身并不是全部。现在是时候让我们相信并深信,教育机构不仅仅是简单的学校,更重要的是最广泛的文化和文明环境。 47

根据这个定义,所有教育机构–中小学,高等教育机构,大学系–有助于形成能够维护独立并确保国家所有成员平等,自由和社会正义的个人。这些人将在基于文化和学习的民主社会中建设现代文明。48

教育,国防和司法

如果教育是建立民主社会和文明的手段,则决策者必须把教育放在第一位。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)具有惯常的敏锐度,是他那个时代最早坚持认为教育是基本需求而不是奢侈品的思想家之一,政府在教育上的支出同在国防上的支出一样重要。教育与国家安全是一回事:

当我们要求促进教育并使之普及时,我们并不是在要求人民给予宠爱,并给予他们可以或不可以放弃的东西。不,我们所要求的是应该给予他们最基本的权利,至少应得的权利。人民对适当教育的需求与国家对国防的需求同样重要。人民不仅受到外来掠夺性外国势力的威胁,而且受到内部无知的威胁,这种无知破坏了他们的道德和物质环境,并使他们束缚于外国人的高超知识。如果后方线下的人民无知又不识字,无法利用自己的土地和所有资源,无法管理自己的便利,埃及拥有一支强大的军队来保护自己的领土和边界的事实将无法确保真正的独立。无法通过外国人对人类在科学和哲学以及文学和艺术上的进步做出的贡献而赢得外国人的尊重。 49

如果塔哈·侯赛因感到– as indeed he did –鉴于教育是如此重要,如此宝贵和具有如此高的优先地位,那么知识和教育就应当被神圣化,并且应当以各种方式在学术,社会和物质上尊重和尊重老师。因此,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)认为教育应与司法机构相提并论,教师应与法官处于同一地位。他认为,必须以在人民中间传播知识为任务的人与以确保正义为任务的人相同的方式受到尊重。50

教育支出及其应享有的优先权的问题继续在全世界的教育思想中占据重要地位。自1966年联合国教科文组织和国际劳工组织召开国际政府会议的建议以来,提高教师地位的问题一直是那些寻求实现塔哈·侯赛因所追求目标的人们关注的问题。

需要国家监督

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)在埃及1971年《宪法》规定国家必须监督各种类型和各级的教育之前三十年提出了国家监督的问题。他呼吁国家不仅监督外国和私人机构,而且还要监督宗教教育。同时,他呼吁消除课程和方案上的差异,特别是在这种差异不利于民族团结,社会和谐和埃及认同感的情况下。他的观点是,只有国家才能指定和实施教育课程和计划,并且必须严密监督这些课程和计划,以确保教育不会偏离预期的道路并追求其他目标。51

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)迈出了开创性的一步,他呼吁在埃及土地上建立的外国学校中教授宗教,阿拉伯语言以及埃及历史和地理,并要求国家确保通过监控,检查和检查的方式对这些学科进行实际教授。测试。内政部负责监督地方行政区域内的教育时,他呼吁教育部成为唯一负责对课程,检查和考试进行教育监督的国家机构。

在另一项先驱性倡议中,他呼吁州对私立学校进行监督,以确保实现的教育目标是国家设定的目标。他还呼吁学校之间的多样性和多样性,但前提是这不影响每个学生的民族性格发展。他甚至提出要求,在多样性和多样性的框架内,将al-Azhar的通识教育归教育部管辖,以确保它与国立学校教授的科目保持一致。他非常小心,不要将国家对私立教育的监督与可能妨碍个人,9个组织和私营部门参与建立学校和资助教育的措施相混淆。相反,他渴望看到这种伙伴关系继续下去,认为要向所有公民提供教育是必要的。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)成为教育部长后,他能够将其中的一些想法付诸实践。例如,1950年第108号法令将地方市政学校从内政部的监督中删除,并将其置于教育部的控制之下。52

免费教育

免费教育问题在塔哈·侯赛因的思想和实践中占有重要地位。应当坚持免费教育是合乎逻辑的,因为他本人在童年时期就经历过物质上的艰辛,并且由于英国政府收取的费用而被阻止进入公立学校就读。这些对绝大多数埃及人构成沉重负担,剥夺了儿童接受初等教育的权利。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)唯一能接受的选择是淡淡的教育阴影,远远低于他的野心,即库特塔布(Kuttab)或可兰经学校的盲巷,而基础教育则无济于事,只有极少数有才华的人能够加入艾哈扎尔(al-Azhar)。尽管对于住在开罗的人们来说这可能很容易,但它为农村家庭做出了巨大的牺牲。他的经历促使他坚持免费教育的原则,这是他在法国众所周知的制度,也是他希望他的同胞享受的好处。

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)在免费教育方面的立场来自两个方面:1923年的宪法规定了义务教育为义务教育;民主原则:

义务小学教育不仅是真正的民主生活而且是社会生活的基本支柱,无论政府的体制如何,这一事实都无需花太多时间…自宪法颁布以来,埃及就完全采取了这一立场。宪法规定实行义务教育,要求国家坚持义务教育,并强迫父母送子女上学。53

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)承认,由于中学不是义务教育,因此不会免费提供给所有人。54 但是,他坚持应向穷人免费提供:

首先,他们有权接受中等和高等教育;其次,这符合国家利益;第三,这有助于实现民主。拒绝对穷人因为穷人而接受教育,阻止他们前进,改善自己和追求最好的境地,只是加强了阶级制度,对金钱的力量给予了信任,在金钱的力量和力量面前屈膝。灭亡。这其中没有一个民主的地方。55

任何能够证明他已经准备好从中受益的人,都应该获得免费教育的权利。56

起初,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)对所有人享有免费中学教育的权利抱有歧义。他有时说,应将其仅限于表现出自己才能的贫困学生。当然,也有那些富裕的孩子的父母会为他们付钱。在其他时候,他倾向于降低学费,以便穷人可以享受这一机会。他对法国采用免费中学教育原则的经历给予了充分的认可:“法国民主所遵循的道路是正义的,并符合穷人的需求,但这是一条不容奢求的过程。 。”57

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)一旦发现免费小学教育已成为现实,便立即呼吁免费中学教育。58 然后他走得更远,他说向人们提供教育就像让他们接受阳光,呼吸的空气和尼罗河的水一样自然。这种印象给人留下了深刻的印象,当塔哈·侯赛因(Taha Hussein)在1950年被任命为教育部长时,他被人们普遍称为“空中和水上部长”。59 当塔哈·侯赛因(Taha Hussein)在1950年和1951年颁布法律时,普通中学和技术教育应免费的原则得到了加强。唯一的例外是中学两年以上或21岁以上的学生。60 塔哈·侯赛因(Taha Hussein)在1952年7月23日的革命和1971年第10号宪法中完成了向埃及提供免费的初等和中等教育的成功,该宪法体现了在普通,高等教育和大学各级教育以及各级公立学校,研究所和国家中实行免费教育的原则学院。

扩大教育

忠于他的思想和信念的逻辑,很自然地他应该呼吁扩大普通教育和高等教育。

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)讨论了教育扩展与毕业生失业之间的关系,这一问题至今仍在包括埃及在内的发展中国家引起争议。一些人认为,应限制高等教育和大学教育的机会,因为该领域的扩张会导致毕业生失业,并对社会和经济产生负面影响。他坚决反对任何主张在民主社会中限制扩大教育的人。他认为,这样做将是支持无知作为国家政策的基础;这意味着要建立一个阶级制度,使贵族享受教育并垄断权力和政府,同时让无知的大多数人服从。这样,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)既以民主为基础,又以提高教育水平为由,捍卫了教育的发展。他指出,仅初级教育(即低水平教育)不足以使一个不容易受骗的公民受益。正如他所说:‘光是教育和教育–只要它的方法是正确的和良好的指导–将确保埃及人在国内外享有公正与平等的待遇。’61

事实是,进行良好,正确指导的教育将创造工作机会,克服失业问题,最重要的是,创造出在任何情况下都无法受骗的人。这些公民知道如何获取真理和现实的根源,对自己国家的安全与稳定,对全人类的和平与安全,对进步与繁荣感到关切;他们不能被派别,极端主义和偏执狂误入歧途。即使为了辩论而承认,毕业生失业是不可避免的,但问题的答案并不在于无知,因为“无知本质上是一种邪恶,一种邪恶永远无法治愈另一种邪恶”。 62 相反,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)借鉴了欧洲国家处理毕业生失业问题的经验,并提出了一些切实可行的解决方案,这些解决方案至今仍然有效:

教育本身正在以一种多样化的方式,即并非所有学生都被灌入同一模具或锻造成相同的样式。相反,正在引入多样性的要素,并鼓励竞争,个人努力和独创性,以便教育为学生提供良好的准备,使他们能够面对生活,而没有任何不足,烦恼或绝望的感觉。63

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)提出了整个问题,即获得教育资格如何与找到工作有关,这一问题仍然存在争议,尤其是在埃及等国家。在这种情况下,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)说:“这意味着大学学位和文凭不足以使持有这些学位的人有资格担任任何职务。相反,应该始终根据竞争来授予职位。’64

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)认为,通过学术考试和谋生之间存在巨大差异,他拒绝将两者联系在一起的想法:

考试是获得大学学位的手段,仅此而已。在学生为更严重的比赛做准备,这会影响他的生活之前,这实际上是不可能的,这将导致他找到职位。65

如今,趋势是不根据候选人获得的学位来授予职位,而是根据这类工作所需的能力,技能和经验的具体特征来授予职位。

资助教育

教育的任何扩展在财政,物质和人力资源方面都面临障碍,即必须提供必要的资金。再次,有人可能会说受教育的机会应该受到限制,而塔哈·侯赛因再次拒绝了这一观点:

国家必须找到必要的资金,就像找到国防所需的资金一样。在我们的现代世界中,这不是不可能,甚至是困难。国家可以关闭许多浪费途径,将资金用于教育和国防。国家可以在许多领域进行储蓄,并将所得用于教育和国防。66

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)呼吁国家开征税款,以支付教育费用,并对有支付能力的人征税。国家有权从有支付能力的人那里获得教育投资的回报。67

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)提出了一项原则,即教育支出应得到适当控制。例如,他指出了在学校建筑上的奢侈支出,并呼吁采取一种更为适度的方法来降低成本。重点是将注意力集中在有针对性的支出需求上,以及利用当地环境中容易获得的原材料建造低成本学校的可能性。作为教育部长,他本人试图通过排除连续两年未通过的学生来减少免费中学教育的费用。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)还试图鼓励私营部门在扩大教育中发挥作用:“我比任何人都更希望鼓励个人和协会的私人倡议,这不仅是为了教育,也是为了整个公共利益。 。”68

因此,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)提出了各种资助教育的方法,无论是由国家,私人部门的个人和协会,还是由有钱人和有能力做出贡献的人。他还想征收教育税,并希望支出得到适当管理,以增加教育预算拨款。同时,他提出了构建教育支出的方法–例如,通过更适当的建设或合理化免费教育的提供–而且,更重要的是,他提出了替代性融资手段。最后,他通过优先考虑教育支出使国家承担起责任。

教师培训和就业条件

任何在科学和教育的基础上努力发展自己的文化和巩固自己的文明的民主社会都必须适当注意教师的地位。仅仅优秀的课程和计划还不够。它们还应该适当而有效地实施。这只能由了解课程和计划并以最佳方式实施的优秀老师来完成。69

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)在《埃及的教育未来》一书中专门论述了捍卫教师权利的内容。他以阿拉伯伊斯兰传统中代表的教育者为例作为出发点:一名辅导老师,其任务是准备和发展统治者的儿子,以承担政府,行政和领导的任务,并向他们灌输正直适合一个必须指导和管理人民事务的榜样:

如果我们要求老师用旧的术语来充当教育者,那么他的任务不仅是让学生充满知识,而且更重要的是,一方面,训练和训练他的思想,使他挺拔并为他的实际生活做好准备,另一方面,提高他的知识水平。我们对这位导师的首要职责是信任和信任他,并使他意识到我们的信任和信心。70

当我们以这种方式使老师充满信心时,他将把孩子视为托付给他的誓言,并置于他的保护之下,并予以最大程度的照顾和照顾。因此,他必须视自己为父母,是被要求训练的年轻人的监护人。他决不能把孩子当作他赖以谋生的原材料。如果老师把孩子当作一个单纯的对象,他本人就不过是一种工具,对自己失去信心,对他的专业失去爱,对这种敬业失去信任。 ‘是的,老师成了工具,学校成了工厂,学生成了原材料。而且教育和教学缺乏生活,爱情和活动,而生活,爱情和活动是他们必不可少的组成部分。’71 这种观点是对亚当·斯密(Adam Smith)到卡尔·马克思(Karl Marx)的经济学家提出的思想的早期批评,这些思想认为教育代表“对人力资源的投资”。

1950年代出现了新的教育经济学科学,它从工业经济学中借鉴了各种概念并将其应用于教育。虽然人类确实从这一切中获得了很多好处,但几乎完全失去了一些有价值的东西,即将教育视为一种“职业”的观念。经济学的唯物主义观念与道德观念相距甚远,不能使它们服从其标准。尽管财务可能需要教育经济学,但要看到金钱用得其所,确定内部和外部效率的标准以及其他重要事项,这是一门科学,在讨论教学职业的道德方面时是多余的。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)超越了他的时代,他拒绝接受教育可以在生产过程中进行同化的想法,他说,如果仅此而已;那么它将失去生命和爱,活动和野心的重要组成部分。

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)坚决捍卫教师和教学专业的尊重。他认为应该提高教师的薪水,以使他们能够满足所有物质需​​求,而不必依赖其他来源。只有当他们对自己感到满足和自信时,他们才能对学生灌输满足感和信心:

为了养育和教育自己的孩子而沦为乞讨的老师不能激发学生的尊重。通过奴役永远无法赢得荣誉和尊重;一个被自己和他人嘲笑的人无法赢得学生的尊敬。72

在捍卫教师的荣誉及其较高的薪水权利时,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)并不局限于言语。当他成为教育部长时,他于1951年成立了第一个教师联盟,该联盟的第一条规定,联盟的目标包括为提高该专业的标准并促进其成员的道德和物质利益所作的努力。 。73

除了对教师权利的积极态度外,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)明确主张必须适当重视小学教师。他们的薪水应反映其工作的重要性,并应得到广大人民的尊重和尊重:

如果国家对初等教育感到担忧,则必须适当注意小学教师。不论级别或年级,没有称职的教师都不可能进行良好的教育,但与其他任何一组教师相比,小学教师的能力所产生的影响更大。74

如果这是真的,那么塔哈·侯赛因(Taha Hussein)认为,国家必须“关注为初等教育提供毕业生的学校和机构”。75 他呼吁注意培训,预算分配以及为学生教师提供社会,经济和卫生保健。他还坚持自己的时代,他坚持要求小学教师的培训水平应与高等教育老师的水平相同,并且成功完成中学学习应该是入读大学的先决条件和小学教师培训机构:

有人认为,我把中学入学作为进入师范学院的前提,我走得太远了。但是,这是现代民主所要求的,如果我们认真而坚定地希望组建后代,这也是我们的要求。76

换句话说,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)主张基础教育不应成为平庸之地。此外,在人们普遍认为任何有能力学习心脏教科书的人都有能力担任小学教师,而没有学历的人可以被授予所谓的称呼时,他提出了这种观点。 “教学许可”。他的结论是,小学教师及其上级领导应从教学界中汲取教训。 77

如果我们将塔哈·侯赛因的观点应用于当今的情况,那么小学教师及其上级将需要硕士学位,甚至不是博士学位。这些概念并没有代表巨大的飞跃,而是借鉴了当时在欧洲盛行的培训概念,并且与当前的基础教师培训体系保持一致。重要的是通用概念,它反映了发达国家教师培训中最好的一切。

关于中学教育,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)认为,教师应上大学,以获取其第一学位所需的所有学术科目,然后继续从专业的大学机构获得教育文凭。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)的梦想是,教师必须先获得硕士学位,然后才能接受中学教育。78 这种培训系统的优势在于,它可以为教师提供其专业领域的深度。79

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)拒绝了教育学院系统的概念,在该系统中,教师会将特殊领域的学术研究与教学研究相结合,他认为这是“防止学生精通任何一个学科的系统”。80

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)的另一个创新思想是,他提议采用医学系遵循的试用制:他们被任命为在学校从事实际工作的第一年,薪水不高,而他们继续在研究所学习和参加一些讲座。如果他们完成了这一学年并获得了该研究所的认证,他们将在其职位上得到确认并支付全薪。81

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)非常清楚在职培训的重要性。他坚持认为,教师应与大学保持密切联系,并继续获得更高的学位:“这将使教师能够掌握其学科,在特殊情况下,甚至可能使成功的专家成为学者并在大学任教。 '82 他还呼吁建立特殊的大学学位以跟随教学文凭。为此,应允许教师从事全日制学习,或者至少应减轻他们的教学负担。83

教育问题

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)的兴趣从单纯的理论扩展到许多实际考虑。其中一些是特定问题,仅限于他们自己的特定时间和地点,例如小学和初中的多样性以及国家所办学校之间的差异,艾资哈尔(al-Azhar)控制的宗教场所以及以英语授课的私人机构,法文,义大利文,希腊文,德文等。他呼吁所有这些人都应接受国家监督,并要求他们教授阿拉伯语,宗教研究以及埃及的历史和地理。84 他要实现这一目标,现在已经被普遍接受,国家有权在其领土范围内控制教育。

然而,其他问题超越了时间和地点的范围,是整个教育界关注的问题。例如,他认为基础教育必须涵盖阅读,写作,算术,国家历史和地理,公民和宗教研究。在谈到不同国家对宗教教育的看法时,他认为埃及的基础教育不容忽视[85]。

另一个重要问题是消除扫盲,这在当时很普遍。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)认为,村里的年轻人不仅仅要阅读,写作和算术,还应该受到教育。以这种方式限制教育是危害社会稳定,减少人才并冒重返文盲的风险。86 再次,他提前了,然后像现在一样呼吁那时,要求消除扫盲计划和继续教育的质量和功能。此外,应向那些成功地从扫盲方案中脱颖而出的人提供文化资源。

另一个问题是基础教育太短,必须延长义务教育时间。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)在他的书中专门介绍了这一问题的现实。他提出了许多正式和非正式的选择,其中最重要的特征之一就是他对体育的重视。87

塔哈·侯赛因(Taha Hussein)处理的其他问题包括:对普通教育体系不同层次的审查,他建议应将其分为三个层次–小学,预科和中学;88 过度拥挤和班级人数过多的问题,这降低了教育过程的质量;89 改革和下放教育管理;90 改善学校督学;91 和考试制度的改革。92

可以说,塔哈·侯赛因是教育事务的真正开创者,包括埃及在内的许多发展中国家尚未采纳他的建议。例如,他主张从基础教育开始,对学生进行指导和咨询,定义他们的才能并监测他们的表现,并建议他们的父母接受最合适的教育类型。93 他还赞成如今被称为“个性化”的教学,尤其是语言和实验科学方面的教学。他认为这些是“不是针对团体而是针对个人的科目,也就是说,老师有义务将注意力转移到各个学生身上,以确保他从语言学习中受益”。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)很快就会发现,所有中学科目都应该针对个人而不是群体,针对学生而不是课堂。94 他还认为应该更多地关注更广泛的阅读,而不仅仅是学校的教科书。95 同样,他认为教育部应仅限于草拟课程并批准学校使用的教科书。它本身不应该通过撰写和委托此类作品或购买其版权来从事没有资格的商业活动。在竞争竞争的系统中,编写教科书和为每个主题授权多本书籍(而不是一本)具有一定的教育优势。96

即使在发达国家,教育问题仍然是有争议的话题之一,也是外语教学。在这里,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)坚持认为,首先必须要注意本国语言。– in Egypt, Arabic –在基础教育期间,并且在此期间它不应与任何其他语言竞争。在回答有关何时应开始外语教学的问题时,塔哈·侯赛因的答复如下:“很明显,在普通教育的这一阶段(小学)不应该学习外语:第一年不应该,也不是第二,也不是第三,也不是第四。”97 他这样做的理由是学生需要全日制学习阿拉伯语,尤其是考虑到标准化语言和日常生活中使用的方言之间的重大差异。此外,阿拉伯语和欧洲语言在语法和发音上也有很大差异。塔哈·侯赛因(Taha Hussein)认为,除英语和法语外,埃及学生还应至少能够学习意大利语和德语。然后,他们将选择四种语言中的一种作为主要外语,并选择另一种作为辅助语言。98 他还呼吁如果需要的话,向中学生教授拉丁语和希腊语。99 此外,应允许专门研究阿拉伯语的学生选择另一种相关的东方语言,尤其是波斯语或希伯来语。100

最后,塔哈·侯赛因(Taha Hussein)处理文化问题,主张社会应转变为书面文化,并应以此文化为工具–图书馆,新闻界,媒体–应该提拔。他还谈到了埃及在阿拉伯世界中的文化角色。

尽管塔哈·侯赛因(Taha Hussein)并非教育专家,但他为这一领域带来了新的想法,这些想法至今仍保持着价值,而他针对现有教育问题提出的解决方案不仅适用于埃及,而且也适用于许多其他国家。之所以如此,应归因于他的经验广度,他的许多灵感来源以及他在最广泛的意义上参与公共生活,政治和文化。还首先归因于他的信念,即教育是每个人的必需品,以及他对知识和教育在人民生活和文明建设中的价值的信念:

国家必须认识到教育对于生活和饮食都是必要的。尽管两者之间的区别是简单明了的,但我们很少停下来思考一下。一方面,食物和饮料以及与健康和身体有关的一切都是必需品,使人能够以与马,the子,驴和鸡相同的方式享受生活;另一方面,教育是必不可少的,它使人与其他动物世界区分开来,并使他能够控制陆地,海洋和天空中自然界的其余部分。101

笔记

1.塔哈·侯赛因(Taha Hussein),《穆斯塔卡·巴尔·塔卡法·菲·米斯尔》(《埃及的未来》)(塔哈·侯赛因全集第9卷),第395-6页,贝鲁特,达尔·基塔布·鲁布纳尼·瓦·马克塔布·阿尔-Madrasa,1982年。该作品被认为是塔哈·侯赛因教育思想的主要来源。

2.塔哈·侯赛因(Taha Hussein),艾亚姆(Al-Ayyam),[日],第1部分,第1页。 120,开罗,达尔马里夫,1949年。

3.他的老师包括谢赫·穆罕默德·阿卜杜赫(Sheikh Muhammad Abduh),他是近代伊斯兰思想的伟大创新者;谢赫·穆罕默德·巴赫特(Sheikh Muhammad Bakhit)(将成为埃及的穆夫蒂);谢赫·穆罕默德·穆斯塔法·马拉吉(Sheikh Muhammad Mustafa al-Maraghi),将成为al-Azhar的谢赫,谢赫·赛义德·马萨菲(Sheikh Sayyid al-Marsafi)是对该男孩的性格和思想产生最大影响的人之一,他使他专门研究阿拉伯文学。穆斯塔法·穆罕默德·艾哈迈德·拉贾布(Mustafa Muhammad Ahmad Rajab),《塔哈·侯赛因的理论和实践教育思想》,第5-58页,阿西尤特大学苏哈格教育学院,1982年(未发表的硕士学位论文)– in Arabic).

4. Abdulrahman Badawi等人,《致塔哈·侯赛因(Taha Hussein)诞辰70周年》,第6页。 10,开罗,达尔马里夫,1962年(阿拉伯文)。

5. Hamdi al-Sukut和Marsden Jones,“塔哈·侯赛因”,《埃及阿拉伯文学》,第7页。 8卷1975年由美国大学出版部发行的系列丛书之一。

6. Badawi等,同前。同上,第12-16页。

7. Rajab,同前同上,第19-62页。

8. Mustaqbal al-Thaqafa…, op. cit., p. 11.

9.同上,P。 16。

10.同上,第19-20页。

11.同上,P。 22

12.同上,P。 31。

13.同上,P。 21

14.同上,第38-9页。

15.同上,第46-7页。

16.同上,P。 99。

17.同上,P。 72。

18.同上,Pp。 72-3。

19.同上,P。 490。

20.同上,P。 492。

21.同上,P。 493。

22. Al-Sukut和Jones,同上。 cit。,p。 53。

23.侯赛因,穆斯塔卡巴尔·塔卡法…, op. cit., p. 51.

24.同上,P。 101。

25.同上,P。 104。

26.同上,P。 105。

27.同上,第237-8页。

28.同上,P。 12

29.同上,P。 60

30.同上,第103-4页。

31.同上,P。 109。

32.同上,P。 110。

33.同上。

34.同上,P。 124。

35.同上,P。 122。

36.同上,P。 123。

37.同上,P。 241。

38.同上,P。 187。

39.同上,P。 241。

40.同上,P。 243。

41.同上,P。 388。

42.同上,P。 389。

43.同上,P。 390。

44.同上,P。 393。

45.同上,P。 413。

46.同上,第414-15页。

47.同上,第411-12页。

48.同上,P。 12

49.同上,第162-3页。

50.同上,P。 239。

51.同上,第81-2页。

52.拉贾卜,同上。同上,第19-62页。

53.侯赛因,穆斯塔卡巴尔·塔卡法… op. cit., p. 101.

54.同上,P。 138。

55.同上,P。 139。

56.同上,P。 140。

57.同上,第142-3页。

58.塔哈·侯赛因(Taha Hussein),《苦涩的真相》,1949年10月28日在开罗al-Ahram的文章,引用了al-Azhar大学教育学院的Kamal Hamid Ahmad Mughith的未发表的硕士学位论文,1985年,第243页。 201(阿拉伯语)。

59. Mughith,作品。 cit。,p。 196。

60.拉贾卜,同上。同上,第159-61页。

61.侯赛因,穆斯塔卡巴尔·塔卡法…, op. cit., p. 151.

62.同上,P。 153。

63.同上,P。 154。

64.同上,P。 432。

65.同上,第433-4页。

66.同上,P。 164。

67.同上,P。 139。

68.同上,P。 92。

69.同上,P。 109。

70.同上,P。 169。

71.同上,P。 170。

72.塔哈·侯赛因,“老师”,1954年12月4日在开罗al-Jumhuriya的报纸文章,引自Mughith,同前。 cit。,p。 256(阿拉伯语)。

73.拉贾卜,同上。 cit。,p。 191。

74.侯赛因,穆斯塔卡巴尔·塔卡法…, op. cit., p. 109.

75.同上,P。 111。

76.同上,P。 114。

77.同上,P。 127。

78.同上,P。 380。

79.同上,P。 329。

80.同上,P。 335。

81.同上,第344-5页。

82.同上。

83.同上,P。 384。

84.同上,第75-100页。

85.同上,第101-8页。

86.同上,第113-14页。

87.同上,第120-4页。

88.同上,第128-35页。

89.同上,P。 158。

90.同上,第174-93页。

91.同上,第193-9页。

92.同上,第200-9页。

93.同上,第155-7页。

94.同上,P。 160。

95.同上,第210-15页。

96.同上,第216-21页。

97.同上,第245-6页。

98.同上,第251-61页。

99.同上,第262-86页。

100.同上,第287-96页。

101.同上,第234-5页。

版权notice

该文本最初发布于 前景:比较教育的季度回顾 (巴黎,联合国教科文组织:国际教育局),第一卷。第二十三号3 / 4,1993年,第2页。 687-710。

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