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葛兰西, 安东尼奥 (1891-1937)

Attilio Monasta的文章

葛兰西-Antonio在欧洲历史上占有一席之地的许多意大利知识分子在监狱或流亡期间度过了自己的一生,并写下了他们最好的论文。他们的想法和行动与人民越相关’随着文化和教育的发展,他们的信息受到越来越多的压制和变形。

正如托马索·坎帕内拉(1568-1638)写下第一部意大利‘乌托邦 ’ (LaCittàdel sole) during his twenty-seven years of incarceration, so also did 安东尼奥 葛兰西 write in prison the most important draft on the educational and political function of intellectuals: 2,848 pages of hand written notes which are known today as the ‘Prison notebooks’ (夸德尼德尔卡塞雷)。 2

按照他的初衷,对意大利知识分子历史的批判性分析本应成为对他自己的工作命运,他的信息和其他人看待他的方式的预言。

According to 葛兰西’根据分析,许多意大利情报机构中最著名,最积极的功能是(也许仍然是) ’,即普遍,因此与西方甚至世界文明比与意大利更相关,即与意大利人的文化认同和意识发展有关。其原因在于文化发展与知识分子“工作”之间的历史分离,在意大利比其他欧洲国家更明显’从传统意义上讲和政治领导。3

教育是理论与实践,文化与政治不可避免地融合在一起,智力研究与成就与社会和政治行动相结合的领域。但是,在教育的这两个方面之间进行区分(即使不是对立的)并不少见,文化和科学的意识形态使用常常推动着“中和”’发展的教育和政治影响与“合理性”’归化理论的政治权力,因此可以定义为“意识形态’。在传统的学科划分和文化研究领域的传统划分和划分中,很难定义所有的“教育”’,因为教育与儿童的成长和学生的学历一直相关,无论是来自幼儿园还是大学。

A profile of 葛兰西 as an ‘educator’, however, is not based on the few pages which can befound within his writings on school and education in a traditional sense, but rather on the assumptionthat the core of 葛兰西’的信息甚至他的著作的目的都是深刻而很大程度上是教育的’.

The early life and youth of 安东尼奥 葛兰西 coincide with the first industrial and economic development of Italy. Despite the peculiarities of Italian society (i.e. the marked differences between North and South, the variety of regions, dialects and traditions, the long domination of different foreignpowers and last, but not least, the domination of the Catholic Church centred on Rome), at thebeginning of the twentieth century a great effort was made by the industrial and financial world to‘modernize’基于中欧国家模式的意大利社会。在“实证主义”之内’科学,技术和教育方法,“工作的科学组织”并行发展’(即泰勒主义用于工业生产)和文化教育的科学组织在乔利蒂政府的领导下逐步实施。4 在第一次世界大战之前的很短时间内,意大利享受了一段明显的社会和平时期,这一时期是由反动政府在19世纪末强加的,这是由于殖民地征服的需要而来的,并且是由大量向国外移民到美洲的南意大利人流血所造成的或去澳大利亚。

葛兰西 was born in Sardinia, one of the poorest regions of Italy, which, as is often the case with islands, has maintained its own strong cultural identity. It has its own language, history and culture, which differ considerably from those of the ‘Piemontese’ who ruled the Sardinian Kingdom from Turin in the northern part of the mainland. It was to Turin that 安东尼奥 葛兰西 went to study at university, but which he eventually had to abandon due to lack of money and severe health problems.Turin was, at that time, the centre of Italian industrialization and the focus of the first organization ofthe Italian working class.

葛兰西 started his political and educational apprenticeship during the First World War as a journalist and theatre reporter, attending, frequently in the evening, the meetings of the Confederazione Generale del Lavoro trade union and socialist party. After the war, within the core of ‘red’他是社会主义者都灵(Turin)的两本期刊,Ordine Nuovo和Unità,其明确的功能是:教育由工业和战争创造的新工人阶级。

奥丁·诺沃(Ordine Nuovo)最流行的主题是“工作的科学管理”之间的关系 ’ (taylorism and fordism) and the scientific management of education and training. However, this relationship, which has now been recognized by many as the beginning of the educational sciences, was not, for 葛兰西, intended to be simply an intellectual exercise. A few years before the war, scientific research on Italian education had already been drastically marginalized and repressed by the dominant hegemony of the idealistic philosophers, Croce and Gentile, who considered this field of studies as a branch of philosophy, ethics or even religion. In 1923, Giovanni Gentile, the first secretary of State for education of the new fascist government, reformed the whole Italian school system by emphasizing the ideological division between technical and vocational preparation (forwork), and cultural and scientific preparation for the ‘spiritual’发展人类,当然还有政治领导能力。

葛兰西 was developing a different approach to these problems, which did not fall into thepositivistic arrogance of solving human problems through science and technology, nor into theidealistic illusion of the ‘independence’ of intellectual and cultural life from economic and politicaldeterminants. The link between the organization of work and the organization of culture was ratherenvisaged by 葛兰西 as the new ‘professional culture’,是由人力(从熟练工人到经理)所需的新技术和职业准备,以控制和领导工业发展以及这种发展不可避免地产生的社会。

1917年以后,苏联革命引起了工人阶级运动的注意,而不是从有史以来最严重的欧洲战争中出现的任何其他国家的内部问题引起的注意。与许多其他国家一样,意大利的社会党不仅在“改革派”之间分裂,’ and the ‘communists’,而且’和民族主义者’,后者很快就成为法西斯党的民粹部门,并在几年后成为民族社会主义(即纳粹)政权。

从1922年起,意大利的法西斯主义政权彻底停止了寻求民主解决方案的任何尝试,这不仅解决了经济问题,而且还促进了群众的社会,文化和教育发展。 1926年11月,墨索里尼’政府通过了“特殊立法’, which dissolved the Italian Parliament and all remaining opposition organizations, and also banned their publications. Within the massive series of arrests that followed, 安东尼奥 葛兰西 was jailed. He was 35 years old, a member of parliament and had been, from 1924, general secretary of the Italian Communist Party. At his trial, in 1928, the official prosecutor ended his peroration with the following statement to the judge: ‘We must stop this brain working for twenty years!’

法西斯政权已经清楚,最危险的反对派将不仅来自传统意义上的政治行动(即一个组织),或者来自仅基于原则的知识分子抗议活动,而是来自知识分子和政治批评的融合和行动。

葛兰西’的大脑没有停止在监狱里工作。相反,在他被捕后不久,他开始制定计划,对现在被认为是“霸权”最重要的分析进行研究。’,即政治与教育之间的联系。在1927年3月9日给他的sister子塔蒂亚娜(Tatiana)的信5中,他谈到了一个写东西(永远)的项目,这也可以吸收他的注意力,并“将注意力集中到[他的] 内心世界’。该计划的第一点涉及意大利知识分子的历史。然后他谈到语言学,皮兰德洛剧院,连环小说和流行文学品味的研究。即使学习计划本来是为了避免知识或实践目的或政治目的,但同样的书信也显示了所有不同主题的共同点。他将知识分子的历史定义为“形成公共精神的过程”。 ’最后,他写道,他的计划中的不同主题具有共同的“创造性大众精神”’,即某个社会团体的霸权从该团体的灵魂发展到其政治组织的方式。

实际上,在写给塔蒂亚娜的另一封信中5 他说:“无私地思考”’或为了自己而学习对我来说很难[…我不喜欢在黑暗中扔石头。我喜欢有一个具体的对话者或对手’,他谈到了“辩论性”’他的整个智力形态。

葛兰西 died in 1937 without having had the possibility of completing his work. His thirtythree prison notebooks were saved by his sister-in-law, Tatiana, and smuggled out of Italy. He hadwritten a good deal before his imprisonment,6 但他作为意大利主要思想家和教育家之一的声誉取决于“监狱信”’和“监狱笔记本’.

Only after the fall of the fascist regime and the ending of the Second World War, between 1947 and 1951, was a first edition of the prison writings brought out by the Turin publisher Einaudi in sixvolumes. They were edited by Felice Platone and directly supervised by the general secretary of theItalian Communist Party, Palmiro Togliatti. The first volume was a selection of 葛兰西’监狱的来信,7 获得了“维亚雷焦奖”’,最负盛名的意大利文学奖。

1947 was the year when the alliance between the two largest and most popular political forces involved in the defeat of the fascist regime-the Christian Democrats and the Communist Party-ledthe country for a few months, and 葛兰西 would become the symbol of fascist persecution and antifascist resistance. However, it was also the beginning of a sort of sanctification of 葛兰西 within the Olympus of traditional intellectuals: 葛兰西 as a philosopher, as a historian, as a political scientist, as aliterature reviewer and, quite incidentally, as an educator, inasmuch as he wrote some words on schooland education. The structure of the first edition of 葛兰西’的监狱笔记本揭示了他的工作本可以被“重新吸收到更传统的思维形式中”’.8 此版本的六卷本是许多笔记的主题合集,因此根据不同主题重新排列其顺序:9 首先是哲学,‘马克思主义’;其次,文化和知识分子是独立的学科;然后是意大利的历史,政治和文学;剩下的显然是杂项。

The editorial construction of the image of 葛兰西 was justified and explained by the particular situation in which the notes were written and left. Given the incomplete nature of the work, its ‘fragmentary’ character and the uncertain status of 葛兰西’s intentions, the editors were encouragedto give it a more coherent and readable form. The irony was that frequently 葛兰西, in his notes, pointed out the difference between the writings of an author and his or her intentions, on the one hand,and their ‘fortune’,另一方面,无论何时有人想了解真正的“教育’作者的意思’s message.

直到1975年,在意大利政治和文化环境发生重大变化之后,监狱笔记本才出现了重要版本,10 reproducing the complete texts as they were written. This means, therefore, that they were reproduced in the same order and in the differentversions that 葛兰西 had written them, sometimes crossed out with a thin pen-line and frequently rewrittenin another more ‘monographic’ notebook.

It has been shown, by a philological comparison of the two editions, that it is possible to havetwo quite different images of 葛兰西.11 忠实再现他的作品要少得多’ than one would have believed; through the different themes, which in fact inspired mostof the titles of the first edition, there is a deep unity, a strong common message, insistently repeated. Bygiving examples from different fields (philosophy, history, literature, the organization of culture andschools), 葛兰西 wished to discover (and wished to educate toward the discovery of) the real ‘intellectual function’ within societies, a function which is-always and inseparably-educational and political. In as much as the first edition portrays 葛兰西 as a leading intellectual figure, emphasizing the traditional image of the intellectual, possibly a multifaceted Renaissance man, finding even in prison theroad to spiritual freedom through reading, studying and writing for posterity, the centre of his imagewas missing. In the early 1950s it was probably not possible, either in the West and or in the East, toreveal the truth. The dominating force of culture, whether conservative or progressive, was not ready to be the ‘object’本身,让某人透露自己的“材料”’和政治根源。

The central message of 葛兰西 is that the organization of culture is ‘organic’占主导地位。知识分子不能通过他们所做的工作来定义,而是可以通过他们在社会中扮演的角色来定义。这种职能或多或少是有意识地是技术和政治上的“领导”职能’一个群体中的一个,无论是占主导地位的群体还是另一个占主导地位的群体。

每个在经济生产世界中发挥基本功能的原始社会中出现的社会群体,都与其自身有机地创造了一个或多个知识分子阶层,这些知识阶层不仅赋予其知识分子同质性和对自身功能的认识,而且在经济方面在社会和政治领域。12

“智力”的第一个例子’ given by 葛兰西 is: ‘the capitalist entrepreneur’,他与自己一起创造了工业技术人员,政治经济学专家,新文化的组织者,新的法律制度等等。[…]企业家本人代表了较高的社会组织水平,已经具有一定的管理和技术(即知识分子)能力’. Thisis 葛兰西’对“有机”的定义’知识分子及其职能,同时是技术和政治上的。但是,我们必须了解为什么许多知识分子会以自主和独立于优势集团的方式前进’,并相信自己是一个与众不同的社会群体。这是因为“每个”基本”因先前的经济结构而成为历史的社会群体[…](至少在迄今为止的所有历史中)已经发现了各种情报,实际上,这些情报似乎代表着历史的连续性,即使政治和社会形式的最复杂和最根本的变化也不会中断’.13

Examples of this type of intellectual, which 葛兰西 defines as ‘intellectuals of the traditional type’,是教会主义者和行政人员,学者,科学家,理论家,非教会哲学家等的完整阶层。直到现在,这些知识分子中的许多人在英语中都被定义为“职员”,这并非偶然。’,而源自拉丁文文字的其他类似词用许多其他语言描述了这种传统形式的知识分子著作。

如果我们想找到一个统一的标准来表征知识分子的所有多样化和截然不同的活动,并同时以一种必不可少的方式将它们与其他社会团体的活动区分开来’,这是“方法错误”’仅关注“智力活动的独特性质,而不关注这些活动[…在社会关系的一般情结中占有一席之地’.

批评“手工作业”的传统区别’和“智力工作’ is one of the most important steps toward a new theory of education. Following 葛兰西, this distinction isideological as far as it diverts attention from the real functions within social and working life towardsthe ‘technicalities’ of working.

在任何物理工作中,即使是最腐化和最机械的工作,也存在[…智力活动。 […]所有人都是知识分子,因此可以这样说:但是,并非所有人都具有社会知识分子的功能。 […]没有人类活动可以排除各种形式的智力参与:同性恋者不能与他人分离 智人。14

The educational implications of 葛兰西’的分析是在第十二本笔记本中进行的(我们从中引用了以上引用)。这本笔记本很长 ’ into which 葛兰西 incorporated several texts taken and partially rewritten from other notebooks. His message is not at all ambiguous and finishes with this famous conclusion:

成为新知识分子的模式不能再由口才构成,[…],但积极参与实际生活,以建设者,组织者,“永久说服者’不只是一个简单的演说家[…];从“技术即工作”发展到“技术即科学”,再到人文主义的历史观,没有它们,人们仍然“专业化”。’并且不成为“指令”’(专业和政治)。15

古典教育和技术教育之间的分离往往反映出智力劳动和体力劳动之间的社会鸿沟,因此必须以意识形态的方式加以揭示,隐藏真正的鸿沟,而这实际上是“指导”之间的鸿沟’ and ‘subaltern’ roles in society, no matter whether the job which characterizes a group of persons is called intellectual or manual. As far as education in a strict sense isconcerned, 葛兰西 suggests that ‘in the modern world, technical education, closely bound to industrial labour even at the most primitive and unskilled level, must form the basis of the new type ofintellectual’。因此,这意味着全民教育,学校与工作之间以及技术与人文教育之间的紧密联系。

The analysis of 葛兰西 on the educational and political levels is not limited to the twelfth notebook-which we consider, however, to be central-but is rather spread throughout all of hisprison writings. The nineteenth notebook, again a monographic second draft of a collection of textsabout the Risorgimento (Italian history preceding national unity), cannot be considered purely as anhistorical overview. The longest text of this notebook (twenty-four pages from page 119 onwards)deals with the ‘problem of political leadership in the formation and development of the nation and themodern State in Italy’.16  在那里,我们发现基于以下明确的相同分析:

历史政治研究标准的方法学一致性:不存在独立的知识分子阶层,但是每个社会群体都有自己的知识分子阶层,或者倾向于形成一个阶层。然而,历史(和实际上)进步阶级的知识分子在每种特定情况下都具有如此的吸引力,以至于归根结底,他们最终屈服于其他社会群体的知识分子;因此,他们在所有知识分子之间建立了一个团结的系统,这种联系具有心理性质(虚荣等),并且常常具有种姓特征(技术司法,公司等等)。

From the analysis of the development of a new ruling class, 葛兰西 makes an important difference between ‘direction’ and ‘domination.’列宁已经做到这一点,目的是着眼于使用武力之间的差异(在所谓的“临时”’ phase of proletari and dictatorship) and the use of cultural hegemony to obtain the consent of the people. However, this distinction has a different meaning for 葛兰西, as far as he speaks about society being ‘directed’由新的社会阶层“之前’这个班进入政府。 '有机的功能’知识分子就是“思想和道德’通过教育和文化组织来领导社会,而不是通过传统的合法强制性手段。

在第十和第十一本笔记本中,涉及“哲学”’通过对意大利知识分子贝内代托·克罗齐(Benedetto Croce)在第一次世界大战及随后的法西斯政权中扮演的重要角色的考察,我们发现了同样的分析和其他重要发展。中心主题是“政治霸权”’作为一个教育过程。

他说,摧毁普遍存在的偏见是必不可少的,因为哲学是一门特殊的专家,专业或系统的哲学家的特定智力活动,这是一件奇怪而困难的事情。首先必须证明所有人都是“哲学家”’通过定义“自发性哲学”的局限性和特征’这对每个人都合适。

在常识中,这种哲学包含在语言本身中’并以通俗的宗教信仰在整个信仰,迷信,见解,事物和行为方式中’因此,真正的问题不是不是哲学家之一,而是“是否要参加由外部环境机械地强加的世界概念,即由每个人自动参与其中的众多社会团体之一参与”从他进入有意识的世界的那一刻起’或“有意识地,批判地锻炼一个’自己的世界观,因此,通过一个人的劳动’自己的大脑,选择一个’活动领域,积极参与世界历史的创造,成为一个’自己的指南,拒绝被动和冷漠地接受一个人的塑造’外在的人格’.17

他的教育理论中争议最大的话题之一是“自发性’ and ‘conformity’. 葛兰西 deals with this problem both in the analysis of the passage from ‘spontaneous philosophy’进行批判性思考’,以及他关于学校,教育和“积极教育”的注释’. In acquiring one’一个世界的概念总是属于一个特定的群体,即所有具有相同思维方式和行为方式的社会要素。我们都是某种程度相称的顺从性主义者,总是街上的人或集体的人。问题是:我们所属于的人类是什么样的历史类型?

类似的分析,尽管比较粗糙’可以在关于美国主义和福特主义的第二十二本笔记本中找到。新的泰勒式工作组织历史上第一次创造了根本的“大众化”’ of the man at work, and 葛兰西 seems to considerit as a step forward from the primitive, even animal condition of human kind, toward a new type of man.

工业化的历史一直是与“动物性”的特征进行的持续斗争(今天,它采取了更加明显和充满活力的形式)。 ’在人中。这是一个不间断的,通常是痛苦而又血腥的过程,将自然(即动物和原始)本能征服于秩序,精确性和精确性的新的,更复杂和僵化的习惯,从而使日益复杂的集体生活形式成为可能,这是必然的结果工业发展。 […]到目前为止,通过蛮力[存在],生存方式和生活方式的所有变化都发生了[…]选择或‘教育’通过令人难以置信的残酷行径,使适应新的文明形式和新的生产和工作形式的人们陷入了困境,这种行径已将弱者和不循规蹈矩的人赶到了流浪者的边缘或完全消灭了他们。18

The crude and realistic language used by 葛兰西 to describe the process of ‘educating’为了适应当代经济转型的大批民众,许多学者相信他赞成威权主义的教学法。19 一方面,他被表面地认清了苏联马克思主义教育的各种趋势,因此他的“教育理论’被认为更接近列宁’无产阶级专政理论’,如果不是与马卡连科一起’smethods of re-education for mal adjusted young people. On the other side, 葛兰西 himself wrote some pieces opposing ‘some principles of modern education’例如来自“日内瓦传统’卢梭(Rousseau)和佩斯塔罗齐(Pestalozzi)的孩子,’s personality’不得因教育工作者的干预而受到干扰或变形。在他的一些信件和第一批笔记中,他批评了“幻觉”’关于“自发发展”’的孩子:从他或她一生的第一刻起,就对孩子进行了“适应”教育。’对环境而言,学校只是一小部分’ of one’一生。 “教育永远是与基本生物学功能有关的本能的斗争,是与自然的斗争,是对自然的支配和创造,”” human being’.20 而且学习的努力,学习和任何教育成就所必需的心理和身体纪律都不是“令人愉悦的”’:‘这是一个适应的过程,需要付出努力,沉闷甚至痛苦来养成习惯’.21

While one could have some doubts about 葛兰西’对“教学论”的实际看法’, i.e. teaching methods at school or in the family, because of the relatively small development of these topics within his work, the general theory of education coming from 葛兰西’的思想是明确的。

Any interpretation of 葛兰西’如果我们不区分他的“描述性”教育理论,可能会误导’和他的“说明性’方法。术语“合格’ does not mean for 葛兰西 the negative tendency of people to let themselves be driven and conditioned by‘fashion’,而是一种解释这一过程的工具,在这个过程中,任何社会和任何制度下的大多数人通常都遵循传统并遵守法规。

那么,顺从就是“社会”’,但最好使用“符合性”一词’正是因为它令人讨厌。 […]仅仅通过做其他人正在做的相反的事情就很容易成为原创[…]。真正困难的是将重心放在纪律和社会上,同时仍然要表现出诚意,自发性,独创性和个性。22

因此,教育的真正问题在于对不同类型的“整合”的认识’, i.e.socialization, which are proposed or imposed within a given society and the struggle for one rather than another. The real innovation of 葛兰西’一般的教育理论是“科学的’从政治领导到社会“整合”的各个层面,真正了解教育的方法’, and up to theschool and family life. However, following the traditional value-oriented approach to education, one could ask some delicate questions. Does 葛兰西’的理论必然暗示着对教育的愤世嫉俗的观点?我们可以有一些标准来规定’而不是单纯地描述’哪种教育更可取?

这些问题意味着对价值和信念的分析,即“意识形态”问题’及其在现代社会中的作用。我们可以通过以下方式来翻译我们的问题:教育可以没有意识形态吗?如果不能,我们怎么能偏爱一种意识形态呢?

在分析“意识形态”的第一步’, 葛兰西 clarifies that ‘ideologies do not exist in themselves’;它们是理论演变为“学说”而产生的理论变形’,即不是用于理解现实的工具,而是用于“定位’实际行动和人类行为。从理论到理论再到意识形态的发展’ is not‘spontaneous’源自理论本身,而是“有机的”’理论在政治上的运用,这本身就是“意识形态”’. ‘Ideology’可以说,这是一个形容词,因为我们没有适当意义上的意识形态,而是意识形态,即理论和理论的教育用途。

关键版之前未出版的少数笔记之一 夸德尼德尔卡塞雷, gives us 葛兰西’对“意识形态”的定义’:意识形态是一种科学的假设,具有动态的教育特征,并被历史的实际发展所证实和批评’.23

The critical function of education, which also seems to be essential in 葛兰西’s thoughts,could be put at risk if we believe it necessary to relate education to ideology. It is difficult to say what education should be according to 葛兰西, since he seems to be more interested in revealing what education actually is.

另一个类似的“案例研究’, to which 葛兰西 frequently refers, is the one of Machiavelli. His name and the adjective ‘machiavellic’仍然记得政治权力的残酷和不正当的方面,因为他’政治真正是什么(也许永远是),而不是暗示政治可能是什么。

葛兰西 and Machiavelli leave us with an important question: what is the ‘educational’ function of a precise description of the mechanisms of political power, and, in the case of 葛兰西, of the mechanisms of ideology? That of educating people toward a realistic approach and therefore towards the political struggle opposing one power with another, or that of revealing to the people the hidden side of politics, to make them diffident and independent from political power in living their livesand choosing their opinions?

Many signals lead us to believe that 葛兰西’目的并非纯粹是“描述性的”’他提出了一种新型的教育策略。

首先,他对“手风琴政策”的解释’:在撰写yMachiavelli在“政治”的科学描述中扮演的角色时’, 葛兰西 poses to himself and to all of us thesequestions: ‘whom’是马基雅维利在写作时的演讲 王子? 他的目标和政策是什么’?显然,他不希望也不需要教导统治者如何获得权力和如何维持权力,而是他想解释和了解真正的政治机制。政策’马基雅维利不是政治’根据马基雅维利(Machiavelli)的观点,因为对政治的批判性理解的教育效果使新阶级更加认识,因此对旧贵族统治阶级也更有力量。

其次,科学和描述性’过程本身引入了“批判性思维”的新概念’;按照常识,批评是对我们不想要的东西的一种反对。相反,‘批判性思想’对于葛兰西而言,这不是一种理论游戏,它反对一种理论与另一种理论,一种意识形态与另一种理论或“理想主义幻觉”对立。’理论,文化以及因此的教育可能是“独立的”’从他们的历史“材料”’基础。对于葛兰西而言,批判性思维是对理论的物质基础(即对理论的意识形态使用的批评)的不断研究和发现。最后,葛兰西并没有在科学上保持中立’在他的教育策略中。他认为,有一种特殊的意识形态方法,即教育方法,比任何其他方法都更可取,而不是出于理论原因,因为一种是“真实的”。’其他的都是“假的”’,而是出于实用原因:这是实践哲学’一种意识形态工具,可用来扩大他们对政治和文化机制的评估的意识,对思想的历史和经济决定的意识,从而使他们更能够掌握自己的生活,“领导自己的社会并控制那些人”谁领导’.

Here is the focus of different and perhaps opposite interpretations of 葛兰西’s ‘profile’.

‘实践哲学’ was identified by the editor of the first edition of 葛兰西’简直就是“马克思主义” ’和“历史和辩证唯物主义’.24 It was argued that 葛兰西, in the work he wrote in prison, used to conceal behind key-words or paraphrases the names and definitions which could have made the censor interrupt his work. This is only partially true, if weconsider that it was not unknown, both inside and outside the prison, that he had been sentenced to jailas the leader of the Italian Communist party. In the case of the expression ‘philosophy of praxis’,很明显,这不等同于“马克思主义”’.

An analysis of the many points of discord between 葛兰西 and the ‘official’ and ‘orthodox’ doctrine of Marxism, which was being developed in the USSR while 葛兰西 was in prison, wouldtake much more space than is available in a ‘profile’ about 葛兰西. It is enough to note that 葛兰西wrote many notes strongly critical of the vulgarization of Marxism conducted by Bukharin on behalf ofStalin (before Bukharin himself became the victim of Stalinism). Moreover, it is known that 葛兰西 inprison disagreed with many of his comrades from the Italian Communist party on the development of Marxism in Europe.

‘实践哲学’ is, for 葛兰西, an autonomous term to define what he saw to be acentral characteristic of Marx’遗产:它在理论与实践,思想与行动之间建立了密不可分的联系。 “实践哲学”的独创性’ stands, according to 葛兰西, in that it isthe only ‘ideology’这可能是对自己的批评,即能够发现“材料”’(即经济和政治)所有学说的根源(因此包括马克思主义本身),并使理论和实践不断地相互适应。

在20世纪末,理论,科学和信息在意识形态上的最后一种用途似乎是,人们广泛传播“意识形态下降”的信息。’意识形态失败了’. Withinthis doctrine, the old image of 葛兰西 as ‘one of the major Marxist thinkers’25 seems to be out of dateand may vanish together with the disappearance of all Marxist ideas. We believe, however, that adifferent image of 葛兰西 can be found within his great work. He opened up new ways of thinking,political action and education during the 1930s, a period of world history when the three movements ofdictatorship, social organization and strong conformity were in competition with each other up to the final holocaust of the Second World War. Many differences exist, of course, between Soviet stalinism, German nazism and American fordism, particularly on the constitutional and political side. However, from the point of view of the largest part of the population living under these different regimes, theirconditions of work, the circumstances of their lives and the educational conformity of their societies didnot allow any particular space for ‘critical thought’和个人发展。

This is why we believe that 葛兰西’如今,它的信息从那个历史时代的阴影中浮现出来,它帮助我们发现一种新的教育方法,该方法在科学上批评了所有意识形态和教育过程。

The main hypotheses of this theory and practice of education, which we have derived from 葛兰西, are the following.

教育过程以多种方式发展,必须特别注意通常不严格意义上的教育时刻来研究和掌握它们。可以将学校,职业培训,成人教育和大学视为一个立面,在该立面上,文化和政治权力的组织似乎发生了冲突,而大多数“永久说服”行动’在正规教育系统的内部和外部进行:媒体界和出版界的决策,工作组织的变化,行业和服务中一项技术而非另一项技术之间的选择,选拔制度任命工会和党政官员和领导人及其在社会日常生活中的作用,是现代教育过程的主要领域,因此隐瞒而不是立即显现出来。

From 葛兰西 we can derive both a method of analysis and of educational action, focused onthe types of intellectuals and the type of function they have in society, and a new educational strategy, which can also rejuvenate the education system in a strict sense, i.e. primary, secondary and tertiary education.

As far as 葛兰西’就教育的一般理论而言,我们认为,现代社会中的新型知识分子可以在产业和服务业的管理者和管理者,国家行政高层,中央和地方官僚机构以及在教学行业和不断增长的职业培训中,而不是传统的’然而,似乎仍然是意见领袖的知识分子。后者或多或少有意识地成为政治和文化活动的意识形态阴影,不是由他而是由他决定和实施的。

One could disagree with 葛兰西’的分析和教育策略。但是不可否认的是,从未尝试过对知识分子的历史,文化组织的历史进行研究。传统类型的知识分子似乎在自身以外的所有主题上都是专家。这是相当有意义的,可以通过认为自己是“主体”的傲慢(和错觉)来解释。’而不是“对象”’知识。然而,对于一般的知识分子职能和新型知识分子而言,对他们在社会中的实际作用的认识不足可能会给民主带来更大的风险:这可能意味着真正的决策过程,即与之相关的决策过程。在社会内部具有文化和政治霸权的情况下,’,即机构和宪法的基础,可以轻易地实行民众的控制,并由任何民主控制之外的隐藏力量承担。

Finally, as far as the visible education system is concerned, 葛兰西’这种方法并不意味着学校和大学教育与批判性思想教育策略无关。它建议在方法,内容和学习组织上进行相当大的创新,这些创新应与以下要点保持一致:学校与工作之间,理论与实践之间的紧密联系;人们对工作组织和文化组织的历史越来越关注,因此对“财富”的研究越来越感兴趣’,即经典和理论的不同解释;最后但并非最不重要的一点是,关于教育的目标以及特定社会中教育行动所基于的价值观的公开辩论。

而且,这种新的教育策略和方法影响了教师的职业地位,因为教师不认为自己是传统知识分子,因此不受社会和政治压力的影响。作为顺从和霸权的过程,教育可能会打扰大多数教师,特别是那些努力帮助学生实现更多自由和人格独立性的教师。但是老师’对政治霸权作为教育过程的好坏的认识,可能是教师和教育工作者新的职业素养的起点。26

笔记

1. Attilio Monasta(意大利)。佛罗伦萨大学实验教育讲师和欧洲共同体协调员’大学间教育合作计划网络(NICOPED)。作为高中教师的专业经验(历史,哲学,心理学和教育),工会工作以及托斯卡纳的工业和培训师培训管理。当前的利益涉及教育的理论和历史,知识分子在社会中的作用以及教育与意识形态之间的关系。他最近的出版物是 L’educazione tradita: criteri per una diversa valutazione complessiva dei 夸德尼德尔卡塞雷 di A. 葛兰西

2. 安东尼奥 葛兰西, 夸德尼德尔卡塞雷,由瓦伦蒂诺·格拉塔纳(Valentino Gerratana)编辑,1975年,位于爱因奥迪,都灵(在这些注释中标识为Q)。

3. The English version of 葛兰西’s的著作是指笔记本的第一个大型(尽管不完整)英文翻译(安东尼奥 葛兰西: Selections from the Prison Notebooks,由Q. Hoare和G. Nowell Smith编辑和翻译,伦敦,劳伦斯&怀沙特(Wishart),1971年;在这些注释中标识为N)。但是,监狱笔记中的许多其他摘录已被翻译成英文,并在另一卷中出版:安东尼奥·葛兰西:《文化著作选集》,由D. Forgacs和G. Nowell Smith编辑。伦敦,劳伦斯&威莎(Wishart),1985年;在这些注释中标识为CW。有趣的是,英语翻译人员不得不大量提及翻译某些在葛兰西语中起重要作用的单词的特殊困难。’的分析,例如:‘以动词dirigere(dirigente,direttivo,direzione等)为中心的一组词。在这里,我们部分遵循了上下文所指示的常规英语用法(例如direzione =领导; classe dirigente =统治阶级),但是在某些情况下,我们将dirigente和direttivo翻译为“指令””为了保留对葛兰西的意义,这是基于“统治”的权力之间至关重要的概念区别”和“方向”的练习” or‘‘hegemony”。在这种情况下,值得注意的是“霸权”一词”在葛兰西本身有两张脸。一方面与“统治”形成对比”(因此与反对派国家/公民社会联系在一起),另一方面,“霸权”有时与“公司”相反”或‘经济公司”指定一个历史阶段,在此阶段中,给定的群体超越了公司的存在和捍卫其经济地位,并渴望在政治和社会领域中处于领导地位。非霸权团体或阶级也被葛兰西(Gramsci)称为“下属””, ‘‘subaltern”或有时是“乐器””.’ (pp. xiii-xiv)

4. F.W. Taylor的第一本意大利语译本’s 科学管理原理 可以追溯到1911年。1909年,玛丽亚·蒙特梭利(Maria Montessori),第一位意大利女性医学大学毕业生,发表了论文。 Il metodo della pedagogiascientifica applicata all’educazione dell’infanzia (适用于幼儿的科学教育方法)。

5. 安东尼奥 葛兰西, 莱特·达·卡塞雷,编辑者。 S. Caprioglio和E.Fubini,都灵,Einaudi,1965年,第1页。 57-60。

6. 1930年12月15日的信,同上,第10页。 389-92。

7. 葛兰西’s writings of the period before his imprisonment were published by Einaudi after the six volumes of the prison notebooks (see below, note 9). Most of these writings are collected in a series of five volumes: 安东尼奥 葛兰西. L’Ordine Nuovo (1919-20),都灵,爱那迪,1954年; 斯克里蒂·乔瓦尼(Scritti giovanili) (1914-18),都灵,爱那迪,1958年; Sottola mole(1916-20),都灵,爱因奥迪,1960年; 社会主义:’Ordine Nuovo (1921-22年),都灵,爱因奥迪,1966年;La Costruzione del Partito Comunista (1923-26),1971年,都灵,爱因奥迪。他关于“南方问题”的著名文章’, which 葛兰西 was writing when arrested and therefore remained unfinished, was published in 1966 (Antonio 葛兰西, 子午线,罗马,Editioni Riuniti,1966年)。

8. 安东尼奥 葛兰西, 莱特·达·卡塞雷,都灵(Einaudi)的都灵(Turin),1947年,现在被更完整的版本所取代(请参见note4)。

9. Leonardo Paggi, 葛兰西 e il moderno principe. I –纳拉·克里斯蒂·德·意大利社会主义,罗马,《编辑》,1970年,导言,p。 xi

10. 安东尼奥 葛兰西, 贝内德托·克罗齐,都灵,Einaudi,1948年; 智商’文化组织,都灵,Einaudi,1948年; Il Risorgimento,都灵,Einaudi,1949年; 请注意sul Machiavelli, 政治和现代主义 1949年,都灵(Einaudi)都灵; 信札,都灵,爱因奥迪,1950年; 护照和礼物,都灵,爱因奥迪,1951年。

11.见注2。

12.参见Attilio Monasta, L’educazione tradita: criteri per una diversa valutazione complessiva dei 夸德尼德尔卡塞雷di 安东尼奥 葛兰西,比萨,贾尔迪尼,1985年。(第2版:佛罗伦萨,麦克科勒出版社,1993年。)

13.问,第p。 1513(N,第5页)。

14.问,p。 1514(N,第6-7页)。

15.问,p。 1516。

16.问,p。 1551(N,第10页)。第十二本笔记本的中央部分专门分析了意大利的学校制度以及对脱离传统的经典“教育原则”进行发展的需求’到一个新的基础上,所有人都应建立统一而全面的学校。在第一版的监狱笔记本中,第十二笔记本中的文本分为三个不同部分:结论包括在第一部分中,作为对新型知识分子的定义的简单解释和学校较长的文本。和'寻找教育原则 ’被推迟到一系列关于“智能”的注释上’。传统知识之间的差距’因此,教育得到了加强。

17.问,p。 2010(N,p.55)。第一版中的注释标题更有意义:‘在征服政府之前和之后的政治领导’.

18. Q,第1375-1376页(N,第323-324页)。

19. Q,第2160-2161页(N,第298页)。

20. Harold Entwistle, 安东尼奥 葛兰西: Conservative Schooling for Radical Politics,伦敦,劳特利奇& Kegan Paul, 1980.12

21.问,p。 114(我们的翻译)。

22.问,p。 1549(N,第42页)。

23.问,p。 1720(CW,第124页)。

24.问,p。 507(我们的翻译)。

25. See the 词汇表 at the end of the Foreword to 安东尼奥 葛兰西, I贝尼代托·克罗切唯物史观小说,同上。 cit。,p。 xix-xx。

26.见奈杰尔·格兰特’H. Entwistle的评论’的《比较教育》(英国阿宾登,卡法克斯)一书。 1981年3月17日,第1期, 97。

27. Attilio Monasta(编辑), Japhet的孩子:教师和培训师新职业的欧洲计划,佛罗伦萨,McColl出版社,1989年。

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版权notice

该文本最初发布于 前景:比较教育的季度回顾 (巴黎,联合国教科文组织:国际教育局),第一卷。第二十三号3 / 4,1993年,第2页。 597-612

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