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保罗·弗雷雷(1921-1997)

Heinz-Peter Gerhardt1的文章

保罗·弗莱雷保罗·雷格鲁斯·内维斯·弗莱雷(Paulo Reglus Neves Freire)出生于巴西东北省的首府累西腓,该累西腓是拉丁美洲大国中最贫穷的地区之一。尽管弗雷雷(Freire)在一个中产阶级家庭中长大,但他对该地区的穷人教育产生了兴趣。他具备律师资格,并为各级教育开发了教学“系统”。他在自己的国家两次被监禁,并在国外声名远播。今天,Paulo Freire必须被认为是我们这个时代最著名的教育家。

他的“系统”的基本原理指向着眼于学生环境的教育过程。弗雷雷(Freire)认为,学习者必须在学习活动中理解自己的现实。仅仅假设学生可以阅读以下短语是不够的:“葡萄”。学生应该学会在自己的社交环境中了解夏娃,找出谁生产了葡萄,以及从这种工作中获利的人。

在被指控为“革命者和无知者”之后,在监狱服刑七十五天后,这个“系统”于1964年被流放。然后,他在智利呆了四年,在美国呆了一年。 1970年,他移居日内瓦,为世界教会理事会工作。 1980年,他回到巴西“重新了解”他的国家。

保罗·弗莱雷(Paulo Freire)出版了许多书籍,这些书籍已被翻译成18种语言。全世界有二十多所大学授予他博士学位 Honoris Causa。他最受欢迎的出版物 被压迫者的教学法,致力于这个世界的不幸,以及那些与贫困者同在,遭受苦难并为贫困而战的人。

1989年,他成为巴西人口最多的州圣保罗的教育部长。在任职期间,他为实现自己的想法,审查课程并增加巴西教育工作者的薪水做出了巨大的努力。

保罗·弗莱雷(Paulo Freire)是一个很有幽默感的人,但与此同时,他却对各种不公正现象感到厌恶。他由第一任妻子Elza育有五个孩子。她去世后,他与前任学生安娜·玛丽亚(Ana Maria)结婚。

此个人资料旨在更详细地展示Paulo Freire的作品-Paulo Freire的作品,是该人及其作品的考古重建。

早期印象和影响

保罗·弗莱雷(Paulo Freire)于1921年9月19日出生在累西腓,住在一家宪兵队的军官家里。弗雷雷(Freire)和他的兄弟姐妹由母亲以传统的天主教方式接受教育。他的父亲与镇上的精神界保持着密切联系。

回顾父亲在巴西中产阶级家庭中的强势地位,弗雷雷经常指出,自己的父亲总是愿意与家人交谈,并且他既有权威又有理解力地抚养了自己的孩子(Freire,1978a,第2页)。这是对某种交流前景的早期介绍吗?

通过从孩子的文化世界中拿出一块木头并在沙子上画字,他的父亲甚至在男孩上学之前就向Paulo教了字母。然后,他将这些单词分解为音节,并将它们重新组合为新单词。这是未来扫盲“方法”的预兆吗?

在1928–32年的世界经济危机期间,弗莱雷族人试图维持中产阶级的生活水平,但他们的母亲有时在供养家庭方面遇到很大的困难。他们搬到了各省,搬到了邻近的Jaboatão市,那里的生活成本较低。结果,弗莱雷失去了两年的中学教育。在他高中毕业之前,他被认为是普通的学生。他20岁开始学习法律,但是由于经济原因,他的学习多次中断,因为他必须从小就可以谋生并为家庭的经济做出贡献。

根据弗莱雷自己的信息(弗莱雷,1985c,第9页),他当时受到律师,哲学家鲁·巴博萨(Rui Barbosa)和医学博士卡内罗·里贝罗(Carneiro Ribeiro)的强烈影响。两位都是伟大的巴西知识分子,他们超越了自己学科的疆界。完成法律学位后,弗雷雷(Freire)得以在巴西的中学任教。从1944年到1945年,他教过“葡萄牙语”。此外,他还担任工会律师,并在累西腓郊区为工会会员举办了法律事务讲座。

1944年,弗雷雷(Freire)与小学老师Elza Maria Oliveira结婚。他在自传中说她是“像他一样的天主教徒”(弗莱雷&邦迪(Bondy),1975年。 12)。她鼓励他对教学问题进行系统的讨论。直到1986年她突然去世,她对他的实践和学术工作的影响都不可低估。

弗莱雷与国营工会的交往使他得以在ServiçoSocial daIndústria(工业社会服务部,SESI)被任命为教育和文化部部长(弗莱雷,1959年,第14、17页) 。他于1954年成为该机构的董事,但因批评他的民主,开放和自由的管理方式而辞职。

在SESI的幼儿园和学校中,弗雷雷(Freire)试图让学生和家长参与有关教育和社会事务的讨论。对他来说,与孩子一起工作意味着也要考虑他们的社会和家庭环境。营养不良和童工等问题只有在父母的参与下才能解决。

在所谓的“工人俱乐部”的框架内,弗雷雷和他的同事们试图鼓励工业劳动力“讨论他们的个人问题以及一般性话题”(Freire,1959,第15页)。他试图告诉工人,他们不应将解决问题的责任完全交给SESI。他们自己应该努力克服困难和障碍。这项工作的目的是“将工人纳入历史进程”,并“将其激励到他在社区中生活的个体组织”(Freire,1959年,第17页)。

尽管SESI的机构环境受到限制,但弗雷雷表示,对话,“议会化”和自治的原则可以在这些机构边界内部分实现。为了实现“巴西真正的民主化”,应该执行这三个原则(Freire,1959年,第15页)。除了在SESI工作以外,弗雷雷(Freire)还在其他背景下参与了巴西的“民主觉醒”。

受天主教思想家Alceu de Amoroso Lima和“新学校”老师AnísioTeixeira的影响,他在累西腓的几个教区工作,主要从事受天主教影响的基层倡议。在这种情况下,我们可以注意到,例如,他与牧师一起组织的项目,并在累西腓的“ Casa Amarela”教区中安葬了人们。在这个项目中,该教区的七个教育部门,从幼儿园到成人教育,在课程开发和教师教育方面共同努力。该项目的结果将与其他小组共享,鼓励他们在组织和内容上共同努力。弗雷雷(Freire)将这种工会称为“参与者的议会化”(弗雷雷,1959年,第129页)。研究工作组,行动小组,圆桌讨论,辩论和主题抽认卡的分发等技术在这种工作中很典型。

通过这种方式,弗雷雷和他的合作者开始谈论一种教育技术的“系统”,即“保罗·弗雷雷系统”,该系统可以应用于所有形式的正规和非正规教育(Maciel,1963年)。后来,在1970年代和1980年代,他的扫盲工作技术(系统中的一个要素)被标记为“ 保罗·弗莱雷方法”,而 意识 成为革命的路标。由于这个原因,他不再提及这些用语,而是强调教育的政治性质及其在无差别的历史环境中的必要“重塑”(例如Freire,1985a,第171页)。

在大学

保罗·弗莱雷(Paulo Freire)在教育改革方面的努力,以及他在SESI中的活动以及天主教教会的外行运动,使他获得了雷西夫大学(Universidade deRecífe)兼职的教学法老师的职位(Freire,1971b,第499页)。大学当局希望与有经验和改良主义方法的人一起工作,以便使这些想法在其他地方得到更好的了解,例如在大学或美术学院(1955年)。

1950年代和1960年代初期的巴西政治生活被该国真实发展模式的捍卫者称为“人民的外表”。包括HélioJaguaribe,AnísioTeixeira,Roland Corbisier和Alvaro Vieira Pinto在内的这一群知识分子的思想基于欧洲社会学家和卡尔·曼海姆(Karl Mannheim),卡尔·贾斯珀斯(Karl Jaspers),贡纳尔·迈达尔(Gunnar Myrdal)和加布里埃尔·马塞尔(Gabriel Marcel)等哲学家,并聚集在巴西高等研究学院( ISEB)。在大学里,弗雷雷(Freire)与这一趋势以及其他当代政治趋势有着更多的联系。在从事天主教外行运动之后,他还开始越来越多地阅读天主教左派的作家,例如雅克·马里坦(Jacques Maritain),托马斯·卡多内尔(Thomas Cardonnel),伊曼纽尔·穆尼耶(Emmanuel Mounier)以及激进的巴西口译人员,例如阿尔塞德·阿莫罗索·利马(Alceude Amoroso Lima),亨里克·利马·瓦兹(Henrique Lima Vaz),赫伯特·何塞·德(HerbertJoséde) Souza和其他人。

天主教学生俱乐部(JUC)是该时期社会和政治动荡时期最激进的组织之一。学生要求在大学,卫生和社会服务以及住房方面进行根本改革(de Kadt,1970年,第62页)。与以前相反,当学生们只限于提出解决方案时,他们现在去贫民窟与居民讨论问题,并开始运动以解决那里的日常生活的悲惨境遇(Paiva,1973)。

在大学期间,弗莱雷对激进的天主教学生运动的观念越来越熟悉,扩大了他对天主教和民族主义经典的研究,并使他的思维和行为方式系统化(弗莱雷,1985c,第11页)。

在他当时的论文中,保罗·弗雷雷(Paulo Freire)的典型写作风格已经可以看出。在他广泛的实践工作背景下,他权衡了最多样化的理论和作家,以与自己的经历相匹配的方式将它们交织在一起,但引发了争议(例如Saviani,1990; Jarris,1987; Allman 1987)。然而,他从未否认自己是一个折衷主义者,他特别引用了贾斯珀斯(Jaspers)等处所的特定部分,后来又引用了马克思。由于他在这两位作者的著作中发现了一些有趣的观点,他不愿意坚持马克思主义或存在主义(Freire,1978a,第12页)。

这种折衷主义,以及(以我的判断)当时在他的家乡大学中占主导地位的文化对他施加的“理论”要求,可以解释弗莱雷亚人倾向于通过“主导的哲学散文”来混淆他的实际工作(Boston,1972,p。 87)。因此,他的写作风格引起了读者的困惑。每当他亲自出现并进行讲座和课程时,他的影响力都是最大的,因此吸引了一群乐于奉献的追随者,他们愿意尝试并继续他的工作精神。这样,他的声望与本世纪许多其他伟大的教育家的声望类似。蒙特梭利(Röhrs,1982,p.528)。在各个时代,他们将教育“重塑”为艺术,科学和政策(Freire,1981a)。

与许多同事相比,弗雷雷将学生在大学内外的政治活动视为巴西向民主社会过渡的必要和重要组成部分。他认为在大学里讨论民族问题很重要。弗赖雷(Freire)并没有试图通过纪律手段来恢复法律和秩序,而是寻求解决该国最紧迫的问题的解决方案,即“对人民的教育”与学生们一起(弗雷雷,1961a,第23页)。

Freire在其博士学位论文(Freire,1959年)中详细论述了他的教育概念,该论文未经大学委员会批准。考虑到弗雷雷(Freire)对巴西大学结构不发达状态的批评,这种批评未能达到“过渡”阶段的期望,委员会的决定有些合乎逻辑。

尽管如此,弗雷雷仍然有机会继续在大学工作,因为他与若昂·阿尔弗雷多·贡萨尔维斯·达·科斯塔·利马(JoãoAlfredoGonçalvesda Costa Lima)保持了友谊,后者曾是第一任校长,然后在1962年成为累西腓大学的校长。弗雷雷(Freire)成为学生关系特别委员,并于1962年担任该大学推广服务总监。

就像在SESI任职期间一样,Freire并没有将自己的职业限制在促进巴西过渡的职业上。 1960年,累西腓市政府在Arraes左翼领导人的领导下发起了大众文化运动(MCP),而Freire则是MCP最热切的倡导者和联合创始人之一。

保罗·弗莱雷在教育部门担任成人教育项目的协调员。他热心支持建立MCP的倡议,并委婉地称赞“运动”是“人民的行动”。然而,事实证明,MCP内部的天主教,新教徒和共产主义武装分子以不同的方式解释了他们的教育和组织任务。与成年人一起进行扫盲工作的入门书在弗雷雷(Freire)的部门中引发了有关教学和文化意识提升过程的冲突(Gerhardt,1978,第65页)。

该入门书的作者(Godoy / Coelho,1962年)选择了具有五个“生成性”字眼的指导性政治方法: voto(vote);维达(生活); saúde(健康)和pão(面包)。用这些单词的音节,例如“投票属于人民”,“没有房屋的人住在贫民窟”,“在东北,只有在根深蒂固的不满得到纠正的情况下,才会有和平”和“和平”这样的句子。出现在正义的基础上”。他们应该激发政治讨论并形成其结构和内容(Gerhardt,1978,第68页)。

弗雷雷(Freire)强烈反对向文盲传达信息。邮件无论来自左侧还是右侧,始终具有“本地化效果”。双方都要求不加批判地接受教义。操作将开始。

1961年,避免操纵对Freire意味着两件事:

–信念和意见,即课程,必须直接来自人民,并且必须由人民来准备;然而

–信念和见解应与“过渡”阶段相对应,在这一阶段,连同对ISEB和天主教激进分子的分析,巴西当时正在经历这一阶段(Freire,1961a,第24页)。

但是,弗莱雷未能成功传达他的信息。 MCP的某些部分开始基于列宁主义理论而采用指示性方法。三十年后,弗莱雷将经历类似的冲突。因此,弗雷雷(Freire)减少了他在MCP内部的合作,并在大学推广办公室工作人员的帮助下开始阐述自己的想法。考虑到人们天生的才能才有理智,他已经在人们学习阅读和写作时尝试了人们的视觉和听觉感觉领域。在他的第一个实验中,他与文盲的女仆谈了谈一张幻灯片,该幻灯片将男孩的照片和葡萄牙语中的男孩(menino)投射到墙上。弗雷雷(Freire)反复遍历单词的各个音节,然后重复单词“ menino”,发现玛丽亚注意到缺少音节,因此“获悉”该单词由音节组成(Freire,1970e,p.9)。

然而,仍然缺少刺激,这使弗莱雷能够引起人们对文盲的兴趣。各个术语的“表示形式”缺失。但是,在与SESI和MCP的合作中,他了解了许多工人在与他们的需求和困难直接相关的“政治”问题中的兴趣,并在我们今天称为媒体(电影,幻灯片等)中进行了介绍。 )。此外,他还记得自己与语言世界的第一次接触。必须显示涉及人们实际问题的图片,并阅读和写出表达这些问题的文字。

经验还向他表明,仅仅开始对现实进行深入讨论是不够的。文盲在学校和其他学习环境中的失败对他们的影响很大。为了减轻这些障碍并激发动力,Freire尝试在特定环境中区分人类和动物的能力。这种区别还通过对民间艺术的新认识(陶器,编织,木雕,唱歌,业余剧院等)得到证明,最初是由德国社会学家马克斯·舍勒(Max Scheler)提出并从理论上描述的:人类是文化的创造者。

弗雷雷(Freire)开始在一个文化圈中尝试他的新的识字训练方法,他本人是作为监督员而协调的,他本人也认识他的成员。弗雷雷(Freire)在其出版物,访谈和演讲中,只是零星地发言,引用了单身成员的说法,即这种扫盲方法在MCP的“文化界”之一的“文化中心”(Centro de Cultura Dona Alegarinha)中的首次应用,用于讨论日常问题。位于累西腓的Poçoda Panela自治市镇(Gerhardt,1978年)。

成功

弗雷雷(Freire)报告说,仅经过21个小时的识字培训,一位参与者就能够阅读简单的报纸文章和写短句。幻灯片特别引起了人们的极大兴趣,并为参与者的动力做出了贡献。 30小时后(每天1小时,每周5天),实验结束。三名参与者学习了如何读写。他们可以阅读短文和报纸,也可以写信。两名参与者退出了会议(Freire,1963a,第19页; ​​Freire,1974a,第58页)。因此,弗莱雷(Freire)的扫盲训练“方法”就诞生了。

直到1983年至1986年在圣地牙哥市(圣保罗州)的应用(Werner,1991年,第136页),以及部分地在颇有争议的MOVA框架(Torres,1991; Freire, 1991a,第129页)在“弗里雷尔行政管理”期间的圣保罗市(1989-92年),该方法的各个步骤均保持不变,尽管由于社会经济状况会改变顺序和内容在各种培训场所(Gerhardt,1983; 1989)。最好以以下方式总结这些步骤:

–教育者观察参与者,以便“调入”他们的词汇范围。

–在两个层次上对生成词和主题进行了艰苦的搜索:音节丰富;高度的经验参与;

–这些单词首先被编成视觉图像,从而激发了“沉浸”在沉默文化中的人们“涌现”为自己文化的有意识创造者。

–引入“人类学文化概念”,将其区分为人与动物;

–在“传统”意义上不是“老师”,但已成为与教育者对话的教育者-受教育者的协调员的自我刺激下,由“文化圈”对生成的单词和主题进行编解码教育者;

–这是一种创造性的新编纂,明确地批判并针对了行动,其中以前是文盲的人现在开始拒绝将其作为自然和社会历史中“对象”的角色。他们承诺成为自己命运的“主体”。

这个“方法”在整个巴西取得了压倒性的成功。现在,有可能使那时的文盲人口达到4000万(识字率被允许投票)并且意识到国家的问题。改革派和左派势力向弗莱雷及其团队进行了投资,该团队很快被委托执行“国家扫盲计划”(1963年)。来自各方的资金涌入,其中包括累西腓进步联盟地区办事处,东北改革派政府和巴西民粹主义联邦政府若昂·古拉特(JoãoGoulart)(Manfredi,1976年)。

尽管在他的国家迅速蔓延的大众教育运动中,国家已经是扫盲浪潮的国家协调员,但弗雷雷清楚地意识到,在全国实施他的和其他基层扫盲方法可能造成的陷阱。巴西利亚试点活动的微薄成果(Gerhardt,1978年)清楚地指出了如今举世闻名的教育家的困境,他的“为自由而采取的文化行动”在国立教育体系中难以实施。

1964年3月,巴西军事力量推翻了联邦政府,从而制止了这一伟大的实验(Skidmore,1967)。弗雷雷(Freire)担任高级行政职务的第二次机会到了,但是25年后,这给他和他的合作者带来了同样的困境。

流亡

玻利维亚大使馆因其“颠覆性方法”而被两次监禁,是唯一为保罗·弗莱雷提供政治避难所的庇护所。玻利维亚政府本身与教育部签定了他的教育顾问服务。然而,到达拉巴斯(La Paz)20天后,他将目睹他的第二次政变,这次是对阵改革派政府埃斯滕索(Paz Estensoro)。

智利

弗雷雷决定在智利寻求避风港,通过民粹主义的基督教民主联盟的胜利,爱德华多·弗雷刚刚上任。弗雷雷(Freire)在智利的政府机构ICIRA(土地改革培训和研究机构)和沃尔德玛·科尔特斯(WaldemarCortéz)领导的政府成人教育特别局工作了四年半。他成为圣地亚哥天主教大学的教授,并担任联合国教科文组织圣地亚哥办事处的特别顾问。

在他的第二个流亡国家中,弗莱雷主要致力于农民的成人教育领域。智利农业的资本主义现代化进程为农村带来了新的机器和知识,但财产和工资结构却保持不变。出于这个原因,弗莱雷提出了一个教育项目,该项目将突出矛盾并促进有关如何克服矛盾的讨论。弗雷雷(Freire)开始了解到,美利坚合众国“进步联盟”(Alliance for Progress)进行的改革是北方对南方微妙,现代,技术科学的统治的基础。以“技术援助”口号出口到南美的技术被用作维持政治和经济依赖的工具。这解释了弗莱雷离开巴西后在其第一批出版物中对“文化入侵”概念的强调(Sanders,1968)。

在此期间,弗雷雷(Freire)分析了“农村扩张”的问题。结果是一本书(Extensiónocomunicación?),ICIRA于1969年在西班牙发行了第一版,该书讲述了发展中的农业社会中技术人员与农民之间的交流。他反对文化的扩展概念和关于文化的传播概念。对他来说,第一个是“入侵”,而第二个则是提高意识。他指出,农民与农艺师之间的互动应促进对话。如果新知识与自己的情况相矛盾,则无法学习。不熟悉农民世界的教育学家,农艺师不能试图改变农民的态度。偶然的目的是强调促进自由实践的教育的原则和基础。这种做法不应局限于简单的技术支持,而应包括人为破译自己和他人所做的努力(Freire,1969d)。

1967年,弗雷雷(Freire)首次应邀在美国各州大学举办的研讨会上作为演讲嘉宾到美国。那段时期是他的第一本也是唯一一本(于1968年在智利出版)的书。教育:自由的实践已经在圣地亚哥,布宜诺斯艾利斯,墨西哥和纽约的知识界广为接受。 1969年,他收到邀请函,在马萨诸塞州的哈佛大学任教两年。八天后,他收到了瑞士日内瓦世界教会联合会的邀请,该组织当时在前非洲殖民地的解放进程中发挥了重要作用,成为一名专职顾问。

美利坚合众国

保罗·弗莱雷渴望“尝试”北美文化,以发现第一世界中的第三世界(贫民窟,贫民窟)(Freire,1985a,第188页)。然而,他对在发展中国家失去与某种具体教学经验的联系感到遗憾。他认为离开南美仅在图书馆内部学习并不令人满意。因此,他向哈佛大学建议他只待六个月。

在哈佛大学,他曾在发展与社会变革研究中心担任教授。在那里他给书定了形状 为自由而采取的文化行动 (1970)他将文化行动的思想与文化帝国主义进行了鲜明的对比,这一主题使他能够在美国进行具体研究。半年后,他成为新成立的世界教会理事会教育分会的顾问,在他的职责中,他担任第三世界政府的教育顾问。

直到1970年以后,弗雷雷的教学理论和实践才在全世界得到认可。保罗·弗莱雷(Paulo Freire)流亡时写了他最著名的书, 教育:自由的实践 (Freire,1974a)和 被压迫者的教学法 (Freire,1970d)。首先是以前在各种文章和他的博士学位论文中发表的观点的汇编(1959年)。他提出了从殖民农业社会向独立,工业化社会过渡的巴西的教学建议。这一阶段的三个主要问题,即工业化,城市化和城乡群众的文盲,必须通过建设新社会加以克服。必须通过实践来学习民主(Freire,1974a)。

十年后 被压迫者的教学法 (葡萄牙手稿于1968年出版,1970年首次以英文和西班牙文出版),他倡导了一种革命性的教学法,其目标是有意识地,创造性地采取行动并反映被压迫群众的解放(de Oliveira等,1975,p)。 24; Freire,1970d)。

为了弗莱雷 教育:自由的实践,科学和教育似乎是相对中立的,而在被压迫者的教育学弗雷雷中,它们成为阶级斗争中的战术武器。从对自然/文化,人类/动物的关系和对抗的强调(教育目标是人类的文化解放,作为一种社会解放的手段),弗雷雷开始着重于从社会结构内部的压迫机制中解放为统治阶级服务。现在的教育目标是促进社会结构的根本转变。

弗雷雷(Freire)直到1964年的第一个巴西阶段,都有一些认识论主张,特别是与批判可及性的概念有关:(a)批判意识的发展和运用是“批判教育工作”的产物; (b)在意识发展过程中作为工具的教育任务取决于两种基本的态度和活动:批评和对话; (c)批判意识是具有真正民主结构的社会的典型特征。这些主张取决于这样的假设,即“人为理由”完全有能力发现“真相”。以此假设为基础,他成功地开发了自己的扫盲培训方法。

“流亡的弗莱雷”更强调资本主义社会经济结构中合并的压迫者的黑格尔主题(而不是单纯的“沉默文化”)(而不是西方民主方面的自由理想)。他还强调了科学和教育的政治特征(Freire,1970d)。

1964年以前,弗雷雷(Freire)在巴西任职时,他很清楚他的教学计划所涉及的政治代价和困难。但是,他的认识论假设使他将这种抵抗力解释为相当偶然的事情,并且必然会通过战术上对给定专政及其盟国利益的反对而消除。随着新政治观点的明确采用,他关于意识形态和知识的理论假设发生了变化。弗雷雷(Freire)从“战术”转向“战略”。 “自觉化过程”成为阶级斗争的代名词。文化融合变成了政治革命。这再次在弗莱雷的批判可及性概念中得到了特别的体现:在早期的著作中,它与科学态度的概念(杜威)有很多共通之处。后来,批判的过渡意识变成了革命意识(Freire,1974a; Freire,1970d; Schipani,1984)。

认识论主张的变化也反映在权威和书目来源的变化上 教育:自由的实践 (Scheler,Ortega和Gasset,Mannheim,Wright Mills,Whitehead等) 被压迫者的教学法 (马克思,列宁,毛,马尔库塞等),尽管这并不一定意味着前一本书已变得无关紧要。这种变化对某些关键概念的理解和影响具有重大意义。转型的概念 教育:自由的实践 意味着在民主制度中的参与和融合,即一种自由主义的方法。在 被压迫者的教学法 在随后的文章中,变革包括颠覆和革命的可能性,即“激进”的政治选择和实践。用 被压迫者的教学法,以下三个主要主题是弗莱雷关注的焦点:科学,革命以及先锋队与群众之间的对话与合作,以保持革命精神(弗莱雷,1970d)。

弗雷雷(Freire)思想向革命激进主义的转变与此同时,也对意识化这一概念的意义和含义进行了转变。教育实践成为一种更具革命性的实践,更加强调对被压迫者和被压迫者的承诺。弗雷雷(Freire)在他给世界教会理事会的接受书中,着重强调了他的新思想:‘你必须知道我已经做出了决定。我的情况就是大地的不幸。您应该知道我选择了革命”(Simpfendörfer,1989年,第153页)。

日内瓦-非洲

在日内瓦,一群流亡的巴西人,其中包括弗雷雷(Freire),成立了IDAC,即文化行动研究所。该研究所的目的是提供教育服务,特别是为那些为完全独立而奋斗的第三世界国家。这场斗争的基础是意识提高的过程,它是教育系统内部的革命性因素。弗莱雷当选IDAC的总裁(弗莱雷等,1980)。

在随后的几年中,IDAC达到了如此高的知名度,对合作的要求变得如此之多,以至于它几乎成为了组织研讨会和讲习班来传播“思想”的机构。 意识 全世界。弗雷雷(Freire)对于逐渐成为国际追随者社区的“大师”感到不满,他们在他的作品中看到了新的解放福音,并且没有试图在自己的背景下重塑自己的思想。此时Paulo Freire甚至停止使用该术语 意识 因为他不想对误导性观念做出贡献,因为它足以批判性地解释世界,而不伴随地转变被认为是压迫性的社会结构(Freire,1985c,第23页)。

1975年,弗雷雷和IDAC团队收到时任几内亚比绍教育部长MárioCabral的邀请,为国家扫盲计划的发展做出了贡献,对此弗雷雷尔感到非常高兴。通过这种合作,在这个非洲小国的IDAC团队,教师,学习者和教育系统的管理人员中,发生了大量的学习活动。物质资源的缺乏,某些教师的表现低下以及旧思想体系对国家发展进程的影响,都得到了很好的记录和检验(Gerhardt,1981)。非洲为Paulo Freire及其合作者提供了他们渴望的新体验的实用领域(Freire,1977a)。

在流亡期间,弗莱雷彻底经历了忍耐与不耐烦之间的辩证法。他曾经说过,有必要耐心,不耐烦。并且必须耐心,耐心。无法学习本课的被放逐者可被视为真正迷路。如果一个人打破了这种关系,或者如果一个人只是耐心的话,那么这种特征就会转变成一种“麻醉剂”,从而导致梦想无法实现。另一方面,如果一个人只是不耐烦的话,就有陷入主动主义,自愿主义和灾难的危险。唯一的道路是通往“矛盾的和谐”的道路(Gadotti,1989,第63页)。

1975年至1980年之间,弗雷雷还在圣多美和普林西比,莫桑比克,安哥拉和尼加拉瓜工作(阿斯曼,1980年)。无论他在哪里工作,他不仅是技术人员,而且还是激进分子,他将自己对解放事业的承诺与对以前被压迫人民的热爱相结合。

新近脱离葡萄牙殖民统治的非洲圣多美和普林西比州委托弗莱雷(Freire)开展扫盲计划。该计划的结果超出了预期。四年后,弗雷雷收到教育部长的一封信,信中说,55%的在校学生不再是文盲,而72%的已经毕业(Gadotti,1989年)。这些结果与前面提到的Poçode Panela小文化圈获得的结果非常相似。

1979年8月,弗莱雷(Freire)访问了巴西一个月。这次访问后,他返回日内瓦与家人,IDAC和世界教会理事会讨论他一定要返回巴西的问题。这发生在1980年3月。

回到巴西

弗雷雷(Freire)到达巴西时,是他在1960年代初建立的大众教育运动,在经济危机之际,正值军事统治者愿意放弃权力之时,进入了第二个势力时期。弗莱雷不得不“重新学习”他的国家。但是很快,他就能够发现与1960年代相同的社会角色,但具有不同的政治影响力。

巴西的工人阶级在军事统治期间(1964-84年)不得不承担“巴西奇迹”的主要负担,并且仍在遭受“巴西债务危机”的困扰,现在看来工人阶级组织得更好,并参与了自己的政治计划。其中包括新的政党工人党(PT)的成立。 保罗·弗莱雷于1980年成为其创始成员之一。

中产阶级(从收入的巨大损失中脱颖而出)再次激化起来,与工人阶级联合起来,被证明是该国重返民主进程(1978-84年)中最积极的支持者。

在大多数情况下,国民资产阶级都与军政府进行了合作,由于人民运动的过快发展,这种合作早在1964年就开始了。它再次试图在经济和政治中发挥重要和更加独立的作用;但始终对国际同行,尤其是美利坚合众国持恐惧态度。与1950年代和1960年代初期一样,国民资产阶级通常不参加教育事业。它的支持主要包括政治和财政支持。如今,这三个社会阶层都以自己的方式为巴西的大众教育运动做出了贡献,再次塑造了它的形式并确定了它的目标(Gerhardt,1986)。

Freire受圣保罗天主教大学和坎皮纳斯圣保罗州立大学的邀请,成为各自教育部门的教授。他的学术活动很快就与更多的政治活动并行发展,例如,他成为由PT赞助的威尔逊·皮涅罗基金会主席。他还与IDAC成立初期一样,与一个名为“ Varela”的专门教育家小组织建立了联系。通过这些机构和组织,弗雷雷再次实现了他在其著作中捍卫的理论和实践工作之间的联系。教会的基础社区,邻里协会,女权运动和生态协会,以及弗雷雷的分析,是巴西目前过渡阶段的基石。尽管他很快将再次承担PT票的政治责任,并像以前一样为巴西许多城市的教育秘书处提供咨询,但他仍然对克服左右派的宗派主义政党结构持怀疑态度。政党似乎无法与上述社会运动紧密合作来应对失业,住房短缺,医疗覆盖率有限或教育基础设施的影响。他再次提倡与教育家和政治家一起将“教育视为自由的实践”,他们准备对冒险和冒险说“是”,对未来和现在说“是”,并且批判性地对待“冒险”。目前(Freire,1991b,第32页)。

在1988年的市政选举中,工人党在圣保罗市赢得了多数选票。新任市长Luiza Erundina de Sousa于1989年1月3日任命Paulo Freire为教育部长(Freire,1991a)。弗莱雷两年后,即1991年5月27日辞职,以恢复他的学术活动以及演讲和写作。他的前任内阁官房长马里奥·塞吉奥·科尔泰拉(MárioSérgioCortella)继任。工人党政府在1992年11月的市政选举中失败。在自由选举中,前军事任命的圣保罗市长在自由选举中赢得了主要由工人组成的人口的多数选票,其中四分之一为失业者,是中产阶级。出了什么问题 意识 教育管理的几年过程 弗莱雷?

在他的评估中,Torres(1991,p。36)对情况作了一些神秘的分析:

在政治上可行且最终可行的教育改革中,技术能力常常与道德原则背道而驰,道德原则在政治和经济民主背景下坚持对每个人的社会正义和公平信念。有时,基于民主同情伦理的在政治上可行的改革项目缺乏技术专长,导致失败不可避免。最后,技术上合格且在道德上正确的民主项目可能在政治上不可行或不可行,仅停留在幻想,梦想或从业者,教师和决策者无意识的领域。

像三十年前一样,在累西腓,在国营机构范围内进行的大众教育并未取得丰硕的成果。执政党内部的意识形态不同,公共部门与社会运动之间的工作关系困难,上层建筑和教育改革之间的悬而未决的关系(Secretaria Municipal deEducação,1989年)和必要的“权力重塑”(Freire,1975年,第1页)。 179)是要处理的关键问题。其他激进的教育者将不得不继续在Freire和他在圣保罗的团队停下来的地方。

结论

最初,弗雷雷(Freire)在积极参与拉丁美洲的几年中,设计并测试了一种教育系统以及一种教育理念。他的工作在美国,瑞士,几内亚比绍,圣多美,尼加拉瓜以及第三世界和第一世界的其他国家得到了进一步发展。弗雷雷(Freire)的教育重点是在政治经济和文化压迫结构中,人类创造和自由的潜力。它的目的是通过社会互动和通过“自觉化”过程的转变来发现和实施解放性的选择。 “意识化”被定义为人们加深对形成生活的社会文化现实以及改变现实的能力的认识的过程。它涉及实践,被理解为行动与反思的辩证关系。 Freire从批判性反思行动和基于实践的批判性反思的意义上,提出了一种实用的教育方法。

弗莱雷(Freire)的教育体系和教育哲学起源于无数哲学潮流,例如现象学,存在主义,基督教个人主义,人本主义马克思主义和黑格尔主义,对它们的详细描述将超出本概要的框架。他参与了将欧洲学说和思想引入巴西的工作,使它们适应了特定的社会经济形势的需求,从而以发人深省的方式扩展了这些学说和思想,甚至对欧洲和北方的知识分子和教育思想家也是如此-美国。

在第一世界(Berger,1974年,第136页; Boston,1972年,第87页;伦敦,1973年,第56页)中,许多传统学者感到愤怒。在过去的三十年中,生成主题的发展一直是批判教育学在教育辩论中的中心(Torres,1991,第5页)。自从他流亡国外以来,他的工作范围已经超越了第三世界国家(Schulze&舒尔茨,1989年;达比施&舒尔兹(1991))的一个限制,吉鲁(Giroux)对弗雷雷(Freire)的态度表示同情,但他在1981年仍然提出(p。139)。

因为弗雷雷(Freire)从事并研究了特定的教育文化,所以看来他只发展了与他所处的社会环境相关的那些理论部分。因此,“只有”一个观点关注教育的综合与那些关注的领域有关,而不是教育哲学的一个完整发展的社会学。他所写的东西与他的信念有关,而不是总是在更传统的学术框架之内仔细辩论(Jarris,1987,第278页)。

他个人的命运(流放,监禁)无疑使他的工作充满了神秘感。但是,它既没有坚实的理论框架,也没有进行过客观的确认和评估。弗雷雷(Freire)具有超凡魅力的性格,具有非常个人和独特的才能,可以理解,处理和解释教育状况和过程。自从他通过各种采访和出版物流亡返回家园以来,他就开始实行这种教育方法(参见Freire,1991a,b&C; 1985a; 1987年;弗雷雷&吉马良斯,1982; 1986; 1987)。

在此期间,他自己对他的理论进行了系统的描述。关于激进的教育工作是否可以在国家机构内部或由国家创立的项目中进行的问题,仍需更彻底地解决。弗雷雷(Freire)经历了各种各样的压迫。他应该利用它们来对制度和制度进行批判和分析,以便将统治和压迫意识形态嵌入制度和制度的规则,程序和传统中。这样做时,他应该保持自己的乌托邦主义者,对人们表达自己的观点并因此重建社会世界,建立更公正社会的能力保持信念。

笔记

1. Heinz-Peter Gerhardt(德国),科隆费德勒公共管理学院和美因河畔法兰克福大学社会教育教授,国际和比较教育讲师。纳塔尔(巴西)的北里奥格兰德联邦大学和美国奥尔巴尼纽约州立大学的客座教授。 Zur理论和实践Paulo Freires(Paulo Frieire的理论和实践)的作者,并翻译成英语和葡萄牙语。他在全球范围内的扫盲问题以及国际学术交流和进一步培训方面发表了广泛的著作。

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版权notice

该文本最初发布于 前景:比较教育的季度回顾 (巴黎,联合国教科文组织:国际教育局),第一卷。第二十三号3 / 4,1993年,第439-58页。

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