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伊拉斯mus(Desiderius)(1467?–1536)

Jean-Claude Margolin的文章

伊拉斯mus多年来,“ Erasmus”计划2的创建者一直围绕着特定的反思和研究课题,使越来越多的欧洲学生和教师聚集在一起,这一事实选择了著名的荷兰语。人文主义者肯定不会过时。但是,尽管伊拉斯himself斯本人几乎是家喻户晓的名字,而且尽管他的作品之一(“赞美愚蠢”)的名字也经常被引用而不是阅读,更不用说年轻的霍尔拜因留下的两幅肖像画了。由于他的生活和作品对许多人来说都是封闭的书,我们认为我们可能会有用地将注意力转移到这种杰出生活中的一些标志性人物,这个时期并不缺乏杰出人物。

生活和工作的草图

伊拉斯mus(Erasmus)在一个神秘甚至无耻的情况下出生时没有名字,他的父亲是一位神父,曾诱捕泽文贝根(Zevenbergen)一位名叫杰尔伯特(Geert)的医生的女儿,他的命运仍然异常出色。他于1467年(或根据来源而定,分别是1469、1466或1468)在鹿特丹出生,几十年后,他为自己的小镇赢得了名声,该小镇在15世纪下半叶只是一个小渔村,通过添加他的名字。盖尔特(Geert)这个晦涩的儿子(在荷兰语中意为“想要的人”)因此而闻名,被称为Desiderius Erasmus Roterodamus(后来被称为“人文王子”)。3

他的名人提出的问题多于对思想史学家伊拉斯mus的回答(我们现在称呼他为他自己选择的名字,使用希腊语动词,意思是“爱”,也许表明需要爱和被爱)。既不是人类的领袖,也不是伟大的哲学家。与路德,茨温利或卡尔文不同,他没有发现宗教。在发生内战和国际战争以及宗教革命之时,他逃脱了各种形式的迫害,而他的最好的朋友则在战场上或the子手的斧头中丧生,他们是他们对事业的承诺的受害者。最好的朋友托马斯·莫尔(Thomas More)就是这样的一个例子,乌托邦(Utopia)[4]在1535年7月被伦敦斩首之前曾是英国大臣。因此,他只能依靠几千名读者。除了少数学者和学生之外,今天谁还能声称能够阅读伊拉斯mus原著?但是,这个只向客栈老板和仆人讲荷兰语和德语的人希望将最重要的书籍(例如《新约》,他将制作拉丁文的原始版本5)翻译成现代语言,以便在他的书中“耕犁的工人和织布机的织工可以用他们自己能理解的语言向上帝祈祷”。6伊拉斯mus的愿望现在正在实现,超出了他的期望。

尽管仍有许多工作要做,但他的大部分作品已被翻译成多种语言。仅举一个例子,世界上任何地方最贫穷的学生现在都可以用自己的语言读一本袖珍版《赞美愚蠢》,这是讽刺性的,有时是乔·弗利夫人的讲道(他是伊拉斯mus本人的代言人)。

伊拉斯mus(Erasmus)是一个病态且极为敏感的孩子,他将一生都对他所谓的“微粒”表示敬意。7他首先在彼得·温克尔(Peter Winckel)在豪达(Gouda)上的学校就读,然后在乌得勒支大教堂(Utrecht Cathedral)的那所学校读书。最后,当他9或10岁时,他就是当时著名的戴芬特共同生活的弟兄们。从1480年到1485年,这是荷兰最早的人文主义中心之一,在该中心中,希腊和拉丁大师的授课与基督教的授课相结合,不再受中世纪学者和形式主义教义的阻塞。

荷兰随后成为哈普斯堡帝国的一部分,尤其是勃艮第“势力范围”的弗朗什-孔泰(Franche-Comté)。因此,在后来构成神圣罗马帝国的马赛克中,伊拉斯mus斯是勃艮第大查尔斯的臣民,后来成为西班牙的查理一世,后来成为查理五世皇帝。在这种情况下,人们记得他对和平的热爱激发了他的关注对两个敌对国王弗朗西斯一世和查理五世的大胆“示威”。

父母去世后,年轻的Desiderius由三位导师照顾,他们很快将他送到Bois-le-Duc,到一所平庸而“陈旧”的学校,青少年后来承认他“浪费了他的时间'。他从瘟疫中逃回了豪达(Gouda),并于1487年以为他有职业加入奥古斯丁式史坦(Steyn)大炮修道院,几年后宣誓就职。但是他的热情不冷不热。最重要的是,修道院提供了适合其沉思性和对文化渴望的环境。他还在那里建立了牢固的友谊,特别是与年轻的和尚Servatius Roger结为朋友。

在1492年4月25日被任命为神父后,他离开了斯汀,成为康布雷主教,卑尔根亨利的书记。 1495年,他去了巴黎,最初是朴素的蒙泰古学院(Collègede Montaigu)的居民。此后,他领导了一个独立的存在,为富有的资产阶级以及贵族的英语和德语家庭的儿子们提供了拉丁课程,编写了后来成为教学手册的教科书,以及某些国家和学校,例如英国的圣保罗学校和伊顿公学-使用了几个世纪。他还没有发表任何东西,但已经在巴黎的人文主义者圈子中树立了“演说家”和“诗人”的美誉。 1499年-当时他至少30岁-是他的学生之一,富有的威廉·芒特乔伊勋爵(8)带他去了英格兰。然后,由于当时一些最有影响力的人物的友谊和尊重,他的生活经历了决定性的转折。他是皇室的客人,成为约翰·科莱特(John Colet)的朋友,9牛津大学的神学家,未来是伦敦圣保罗大教堂的院长,遇到了托马斯·莫雷(Thomas More10),随后遇到了语法学家,学者和宗教改革家的神学家。

在发现英格兰并赞赏他的热情款待的同时,伊拉斯mus发现了自己。他意识到自己的价值,并设定了一个雄心勃勃的工作计划,该计划基于此后将支配他一生的两个理想:使拥有知识才能和物质资源的青少年能够接触到希腊和拉丁古代的杰作。必须参加“拉丁”学校或有私人补习;并使所有忠实的人,尤其是负责精神指导的人,都能获取圣经和爱国文学的财富。因此,他开始深入学习希腊语和希伯来语,在其中他没有获得任何真正的熟练程度。在一生的过程中产生了许多出版物和翻译,他的一句著名谚语12和霍尔拜因的画作可以与大力神的作品相提并论。这些翻译自然是从希腊语到拉丁语的翻译,因为只有少数学者知道希腊语,但很少见,但希腊人从拜占庭大量涌入意大利和西欧,但希腊语只有少数学者知道口语或流利的语言。

他在1500年返回欧洲时写的最重要的著作与他在英国设定的两个目标保持一致。他首先在巴黎出版了818本“ Adages” 13。这些谚语主要源于希腊和拉丁的古代,并伴随着他自己的语法文学,历史甚至宗教评论。在大约三十年的时间里,这些格言的数量不断增加-在1536年的版本中超过4,000个-并且在大多数情况下,长度也不断增加。后者的例子是“ alcibiades的sileni”,“ Festina lente”,“追求鹰的圣甲虫”和“ Dulce bellum inexpertis”,或者换句话说,“战争对那些不知道它的人来说是甜蜜的” 。但是,比起某些格言的数量和长度甚至更引人注目的是,这些格言越来越具有个人特色,其中一些格言已成为成熟的哲学,社会或宗教论文。在首先解释了构成标题的拉丁或希腊谚语的历史或神话渊源和语言结构(例如,人类像狼一样捕食人类,比克罗伊索斯还富裕,琴弦上的一个屁股)之后,他使用了它是各种个人沉思的借口。在某些情况下,这将导致一幅风景如画,虚构的文章,在另一种情况下,将导致对社会或宗教制度的批评,而在另一情况下,将导致对人际关系大胆的看法的提出。三年后,他在安特卫普出版了《基督教的军事化法》(Enchiridion militis Christiani)或《基督徒士兵手册》 14,对希腊语“ enchiridion”一词进行了双关永远都可以触及”。它既包含对基督徒的建议,即用精神上的“匕首”来捍卫自己,以抵御“世界”的诱惑;还包含针对教会内部改革的大胆个人建议,以在中心位置恢复福音的精神,不包括纯粹的肤浅做法,对圣徒的过度奉献,过时的表述,神学纠纷和配给。简而言之,这是一篇受圣保罗,柏拉图和奥里根启发强烈的神学论文,它构成了基于福音精神的一系列戒律和行为方式的开端。伊拉斯mus后来被称为“基督哲学”。

直到1536年7月他在巴塞尔逝世之前,伊拉斯姆斯都因各种原因被迫过着流浪的生活。他的敌人在1524–25年灭绝后首先成为路德,他称他为erran mus,是“游荡的老鼠”。他住在鲁汶,然后在威尼斯和罗马。在巴塞尔,弗赖堡-布赖斯高以及巴黎,奥尔良和里昂的逗留时间更长。

1500年初,他逃离了巴黎的瘟疫,并在缺席了几年后回到了Steyn的修道院,然后他回到了荷兰。但这主要是为了要求获得一年的自由,以便在回廊之外继续他的学业。在距圣奥默尔不远的图尔内海姆,他与朋友雅克·巴特(Jacques Batt)开始对希腊语15进行“英雄式”研究。但是他还制定了新的旅行计划:英国,巴黎或意大利?意大利的思想困扰了他多年,对他来说,对所有人道主义者而言,对他来说都是拉丁的摇篮,而罗马就是对基督教的摇篮。

在圣奥默尔,他遇到了神学家让·维特里尔(Jean Vitrier),16是一位有毒的传教士,他对未改革的宗教房屋,僧侣和教堂其他成员的挥霍无礼,以及对圣徒和形象的崇拜,都受到了谴责。他是说明“ Enchiridion”的许多思想和主题的出处。当方济各会死时,伊拉斯mus组成了他最好的葬礼之一,弗林和约翰·科莱特都在同一时间去世。文字可在P.S Allen出版的书epi上书1211号中找到。这封信于1521年6月“从安德莱赫特(Anderlecht)18的乡村”发给爱尔福特大学校长若瑟·乔纳斯(Josse Jonas)。

伊拉斯mus(Erasmus)于1502年秋天移居鲁汶(Louvain),进行了艰苦的工作,并完成了他对包括卢西安(Lucian)和欧里庇得斯(Euripides)的希腊语的第一笔翻译。作为哈普斯堡王朝的主题,在1504年1月,在杰出的集会之前,他把讲西班牙语的国王菲利普(英俊的菲利普)的书信交给了他。在这次学术演讲中,他借此机会对和平表示赞赏。同年夏天,他在卢汶(Louvain)公园修道院的图书馆中发现了杰出的洛伦佐·瓦拉(Lorenzo Valla19)的手稿,该手稿建议根据希腊文字的整理对伏尔加特语进行更正。这一发现不仅具有语言学和历史意义,而且将成为所谓的伊拉斯mus圣经论的出发点,也就是说,他的圣经训ege是他的《基督哲学》中最坚固的支柱之一。 '.20伊拉斯mus将不懈地努力,以使瓦拉所设想的神学“调和好文学”,这是基于希伯来文的七十士译本的希腊文译本,而不是基于传统的拉丁文译本《伏尔加特》。整理手稿,纠正俗语,翻译和发表评论(或“注释”)的工作将导致十二年后的新版《新约》(Novum instrumentum)的发行,21他将献给人道主义者教皇利奥十世,但他的语言学和诠释学大胆的经历使他遭受了来自巴黎,鲁汶和萨拉曼卡大学的传统神学家以及许多其他学者的猛烈批评。

瓦拉(Valla)是《拉丁语言的优雅》(Elegances of Latin Language)的作者,22使伊拉斯姆斯(Erasmus)能够实现他的计划第二部分中恢复拉丁语言纯正的愿望。他实际上是要发布“优雅”的摘要和评论。

在忘记埃拉斯姆斯(他显然做了所有他无法回去的修道院)在巴黎和英格兰,或者他的专业人士以及有时与出版商Badius和Martens的友好接触之前所花费的时间,现在让我们考虑一下他的旅程意大利,他从1506年8月起居住到1509年夏。这一时期标志着他的生活以及他的思想和精神发展的另一个转折点,特别是与著名出版商Aldus Manutius23和他的学院在威尼斯度过的时光主要来自拜占庭的希腊学者,他们拥有许多未出版的手稿。在威尼斯,伊拉斯mus斯不仅提高了他对希腊语言和文学的了解,而且在他的《 Adages》一书中做了许多补充,这主要归功于他在学院获得希腊手稿。相比之下,他在罗马的住宿远没有那么有趣:教皇法院的奢华,红衣主教的财富和宏伟以及太多主教的可憎道德在他看来似乎与福音书和教会宣扬的谦卑相矛盾。 24想到了教皇朱利叶斯二世,他戴着头盔和盔甲参加了他的部队首领的游行,那又是什么呢?历史学家归因于伊拉斯mus的一个匿名小册子,题为朱利叶斯·阿库利斯[朱利叶斯禁止进入天堂之门] 25,充分表达了作者held视教皇的蔑视。但是正是这名朱利叶斯二世授予伊拉斯a一个非常有用的职位,并寻求布拉曼特和米开朗基罗在罗马建造和装饰圣彼得大教堂!伊拉斯mus对这种美或艺术伟大不是很敏感。

伊拉斯mus斯声称自己是在1509年7月创作的“赞美愚人节”,当时他是在年轻的亨利八世的邀请下短暂返回英格兰,当时他“骑马”越过瑞士阿尔卑斯山。实际上,他在暑假结束时在他的朋友托马斯·莫尔(Thomas More)的伦敦故居里写下了这一令人发指的悖论作品,他将之奉献给了他。该作品的希腊标题Encomium moriae,27是Morus名称的双关语,因此也受到More的赞誉。他将在英国待了将近三年,短暂前往欧洲大陆。他在剑桥大学28教授希腊和神学讲座,他的朋友约翰·费舍尔现为罗切斯特主教,现任总理29。沃勒姆(Warham),坎特伯雷大主教,30岁。他在肯特郡为他提供了一个受益人,该受益人很快被转换为年金。这些年来,他用自己的方式编写了《新约》,并投入了爱国主义(圣杰罗姆,圣奥古斯丁,金口,罗勒,阿撒纳修斯等)。他从一版的《教堂之父》圣杰罗姆的著作开始,伊拉斯mus对此感到最亲近,他将为他写传记。在伦敦,他与巴塞尔的主要印刷商约翰·弗罗本(Johann Froben)建立了联系,约翰·弗罗宾(Johann Froben)31将获得伊拉斯姆斯所有作品的专有权,无论该作品已经出版还是尚待撰写。 1514年,他在荷兰南部逗留并欣喜若狂地上了莱茵河,被他称为“生命之光”,之后被邀请去巴塞尔。就像他欣赏一群经常参加威尼斯的Aldus Manutius研讨会的学者一样,在这个充满活力的莱茵河城市,这所城市刚刚获得了一所大型大学,并且是一个主要的经济中心,他不仅结识了朋友,而且Frobens,Amerbachs,画家Holbein,阿尔萨斯·比阿图斯·雷纳努斯(Alsatian Beatus Rhenanus),但也建立了非常有用的专业关系(通常与同一个人)。他们可能是年轻人,famuli,32,他转录了他的文字并跑腿为他寻找手稿,以换取食宿和大师的一些教训,或者是希伯来语学者,例如Capiton,向他介绍了这一点。语言。

1515年和1516年见证了年轻的弗朗西斯一世(Francis I)的法国王位以及查尔斯公爵(Erasmus刚刚被任命为​​顾问)的西班牙王位,标志着欧洲政治局势的改善。伊拉斯mus斯回到布拉班特时,利用这种情况写了和平主义的作品,这些作品不仅与时俱进,而且具有普遍意义。其中最杰出的就是基督教研究所(1516年),33这是布拉班特总理让·勒·索瓦吉(Jean Le Sa​​uvage)曾向他建议的一个主题,他想鼓励两国之间的和平。在大约十二章中,伊拉斯mus编写了一部名副其实的手册,用于基督教王子的全面教育,其中包括知识,道德和政治指导,同时又不忘宗教,这是本论文的核心。

但是和平是short花一现的,所以他很快就证明了他所称的“和平诉求”这个古怪现象,无论她走到哪里,她都不受欢迎(奎拉·帕西斯,1517年)。34在欧洲,其他风暴正在逼近,在他们首次突破德国并逐渐蔓延到北欧和中欧大部分国家后的400多年里,仍然可以感受到它们的影响:对罗马教堂的暴力挑战及其在路德的庇护下的滥用35,更广泛地说,由宗教改革运动发起,当时其他知识分子攻击了教条和天主教或“教皇”的习俗。我们都知道,据说伊拉斯mus(Erasmus)是“路德孵出的卵”,这一说法或多或少反映了现实。起初,前奥古斯丁和尚伊拉斯mus和路德相处得很好:他们俩都希望恢复福音的教导;他们都批评不育的学者主义。他们都渴望对教会进行彻底的改革。他们都反对放纵性行为。但是,在路德(Luther)与罗马(Rome)决裂之后,他的驱逐令以及他最激进的门徒们的言行举止,无论是言行还是举止,伊拉斯mus(Erasmus)都不得不重新考虑他的立场。由于罗马教会最有资格的代表敦促,如果没有强迫,他要“选择双方”,这一点变得更加迫切。爱好和平的伊拉斯mus(Erasmus)勉强地做到了这一点,他们对基督和基督徒团契的热爱甚至甚至包括最圣洁的教条,包括圣体圣事和原始罪孽,都不允许他们迫害他人。异教徒。 1524年,在巴塞尔出版的题为《自由意志》 [De libero arbitrio] [自由意志] 36的论文中,这一决断最终告终,他在其中捍卫了人类自由和人类与上帝合作,与渴望救赎的生物的论点,以及由路德1525年的严厉谴责所致,他的论文题为《关于意志的束缚》 [37],其中指出人类是罪恶的奴隶,只有上帝的深不可测的意志才能使他们摆脱根本的苦难。

连同他有关“基督哲学”特定方面的神学著作和书籍,在他生命的最后几年里,他一直专注于此(“为死亡做准备” 38,“禁止吃肉”,39“如何承认”,40等),伊拉斯mus继续编辑和翻译“古代人”和“教会之父”,修改了他对《新约》的翻译,并增加了他的《科洛基亚》系列的后续版本,[41]他的主要作品由两个或更多角色之间的动画讨论组成。从理论上讲,这些文本是为学生准备的,坦率而直截了当地处理了当今最有争议的社会,政治,经济,教育,宗教甚至医学问题。

当时,由于疾病而筋疲力尽,又因在欧洲爆发的战争而崩溃,重新振作起来(1527年罗马被解雇,土耳其人入侵匈牙利,1530年对维也纳的包围),对和解尝试的一再失败感到失望与罗马教会的所有“分居兄弟”,伊拉斯mus回到巴塞尔去世,在那里他有很多朋友,这是在完成了真正艰巨的任务之后。但这只是一点一点,尽管经历了日蚀和天主教的审查,这使他的所有著作都被列入索引(正如教皇保罗四世颁布的1559年罗马索引),但他的朋友做出的预言Colet:“ Nomen Erasmi nunquam perbit”(Erasmus的名字永远不会灭亡)被证明是正确的。

欧洲导师

伊拉斯mus(Erasmus)的作品内容和形式如此广泛且多样,通常,他一生中出版的第一版与上一版有很大不同。弗罗本(Froben)于1540年在巴塞尔出版了第一版的《歌剧全能》,其中包括十本大型对开本,而阿姆斯特丹出版的现已出版,将包括五十本。这对于他的工作而言,要确定一个重点或指导原则并不容易。当然,为了他的朋友让·博茨海姆(42)的利益,当然可以查阅伊拉斯mus本人在1523年自己汇编的作品目录,或者是七年后为赫克托·博斯(Hector Boece)完成的作品目录。43然后,他们列出的作品可以分开,正如伊拉斯mus(Erasmus)自己所考虑的那样,例如,编成第一卷,其中包括教育工作;第三卷中包含他的书信;第五卷虔诚和宗教著作44;第六卷完全致力于他对《新约》的翻译;注解。第八种可能包括《 Apoologia》,“ pro domo”作品,用以对抗宣告或暗中对敌人的攻击,这些敌人对他在婚姻上的哲学和神学立场的胆大妄为,对圣人和处女的崇拜,对伏尔盖特的排斥等。

实际上,说伊拉斯mus的所有作品(在他的一生中,他挥舞着武器-这是他唯一允许的话)都是终身捍卫和说明通识教育,这一切都是伊拉斯mus的作品。伊拉斯mus(Erasmus)首先是一位教育家,或者,正如我想说的那样,是“欧洲的家教” 45(正如他的朋友路德·梅兰奇顿(Lutheran Melanchthon)46被称为“德国的家教”)。正是在他的工作的这一方面,他今天享有盛誉。

伊拉斯mus许多作品的标题和内容的确涉及教育,并构成了1523和1530年他的《目录编目》的第一卷:《研究计划》(1512)[47],应约翰的要求撰写刚在伦敦开设新型拉丁学校的库莱特(Colet); 《为儿童提供自由教育的制度》(1529年)48,写给年轻的克利夫斯公爵威廉;基督教王子学会(Christiani)(1516年),献给了年轻的哈普斯堡王朝查尔斯(Charles of Hapsburg);基督教婚姻制度(1526年),以及一首以基督教人教育制度(1514年)为题的诗。

此清单还可以包括最初为自己的学生而写的作品,此后的出版在一段时间后使全欧洲的年轻人受益,因为每个国家/地区都有其校长获得该版本或该版本或改编本,以及其出版商,他的作品参加了一年两次的贸易展览会,例如法兰克福。这类作品将包括诸如“双重语言”之类的作品“ De duplici copia verborum ac rerum” [49],涉及修辞,语法和句法,风格和拉丁文风雅。 Deconscribendis epistolis [写信时] 50,一本关于写作艺术的引人入胜的手册,该手册借鉴了古代(西塞罗,年轻的普林尼,塞内卡)和现代的(拉丁语,Vergerio,Filelfo)拉丁语的最佳来源,可以与之相比与伊拉斯mus(Erasmus)自己的大量信件往来(伊拉斯mus(Erasmus)和他的联络人留下了3,000多封信); 51《拉丁文和希腊文的正确发音》(52)扩大了语言学和文化方面的知识,使之成为一项微型研究。比较语言学拜占庭希腊人西奥多·加沙(Theodore Gaza)与英国人威廉·莉莉(WilliamLily)的合作对“语法”的拉丁翻译; 53及其萨摩萨塔的卢西安(Lucian of Samosata)的所有翻译,54其中许多包含“声明”,即虚构的修辞练习。作为模型提供给学生的科目。在这类具有明确教育目的的修辞作品中(即使伊拉斯mus趁机对此人或那个个人或机构发表了具有讽刺意味的讽刺性言论),其中也可能包括paraparaae sivesimilia [比较或相似之处] 55,其中包括数百个希腊和拉丁作家(主要是普鲁塔克,老普林尼和塞内卡)的短文,涉及两个现实或意义的顺序,通常彼此相距甚远(例如塞内卡的这个例子:“一艘大得像河的船在海上很小;以同样的方式,在这里被认为是平庸的人们可以被认为在其他地方是杰出的。可以将他在塞西罗尼亚语(Ciceronianus)上的对话归为同一类别,56在文学风格和模仿上的对话,并且在更深层次上,对文化以及给定文化传统适应新型文化的对话非常深刻。文明。最后,但清单可以进一步扩展,于1530年发表了简短的文本,《关于儿童行为的文明》,[57]。这被认为是西欧关于健康,道德和实用性的第一篇论文。对年幼儿童的教育。单身牧师在其中关注的事情似乎很琐碎,就像擦鼻子,剪面包,穿衣服和脱衣服的艺术一样琐碎!对他来说,教育是无所不能的。他的其中一本书的书名是“教皇国家自由研究所”(应从很小的时候就对儿童进行自由教育),随后紧随其后的是所提议的方案:ad virtutem etbonas litteras instituendi(以便他们可以获得美德和文学教育)。

仅这些头衔似乎就表明伊拉斯mus(Erasmus)看到了自己,或者确实是欧洲的导师。但是,可以进一步说伊拉斯mus的作品在多样性上是统一的,他所有著作的共同点,也是他所有努力的重点,是教育。然而,这里存在一个自相矛盾的地方,在教育方面经常发生:这名欧洲校长曾多次负责年轻人的教育,在巴黎和意大利的剑桥特别是锡耶纳,而不是在巴塞尔,他的朋友约翰·弗罗宾(John Froben)的儿子,在卢旺(Louvin)的儿子,他的教养儿子并不太喜欢这种职业,似乎也不是一个非常有天赋的老师。如果伊拉斯mus(Erasmus)和聪明而勤奋的年轻人打交道,那将很难理解。但是,当他遇到顽固的顽固态度时(例如他的教子,他仍然献身于他的Colloquia 58版本),他感到自己在浪费时间,并认为他可以为年轻人的教育做更多的工作通过撰写将在欧洲迅速流传的作品,而不是花费宝贵的时间来努力提高少数顽固个体的道德和智力水平。也许有人会补充说,他几乎没有努力赢得普通学生。在英格兰,即使不上课,他也拒绝说英语,这是他从来没有想要学习的语言。今天,我们要说的是,伊拉斯mus的气质更像是研究者而不是老师。但是他的著作使他成为出色的教育顾问和实践教学法的出色理论家。

实际上,在他的主要教育著作中阐述的方法令人惊讶地是现代的,不仅是在其历史背景下,它们还打破了中世纪的学术方法,后者是基于“死记硬背”的学习和对模型的奴役模仿。即使在现代教育背景下也无法触摸。他的方法的例子包括文学“发明”方面的渐进式培训以及通过研究不同的作家并对柏拉图或西塞罗采取批评的方法来获得个人风格。在不考虑学习者的特征和能力差异的情况下,个人学费比集体教育要好;在对儿童或年轻人进行锻炼时使用比赛,最好的选择是没有凯旋式的;消除了粗鲁和/或愚蠢的习惯,即殴打健谈或粗心的孩子,并通过使他们戴上笨拙的帽子来羞辱那些排在班底的孩子。

自然,应该谨慎一点,不要过分强调伊拉斯mus教学方法与当今的相关性。自十六世纪以来,时代发生了变化,教育的条件和目标也发生了变化。拉丁不再是教育的基础;所谓的“人文”也是如此。数学,物理学和生物学等“硬”科学(更不用说电子学和计算机程序设计)已经彻底改变了文化,社会,经济乃至政治格局。现在是时候了,Erasmus可以毫不留情地写下学生对算术的兴趣:“只要他们对算术有所了解!”。59

尽管伊拉斯mus(Erasmus)对妇女和婚姻有相当高级的看法,但自从他时代以来,女孩的教育和妇女在我们现代社会中的作用已经发生了根本变化。伊拉斯mus(Erasmus)与他的所有当代人一样,包括教育学家(例如西班牙人Juan Luis Vives 60和英国人Thomas Elyot 61)都认为,女孩无需接受高级智力教育,因为她们要么结婚,生子,养育子女,要么房子,或进入修道院。尽管如此,他还是在他62岁的Colloquia的一位受过教育的妇女玛格达莱纳(Magdalena)的身上敬佩,她活跃地加入了愚蠢的反女权方丈Antronius。伊拉斯mus(Erasmus)经常赞美诸如威尼斯人的卡桑德拉·费德勒(Vistian Cassandra Fedele)和托马斯·莫尔(Thomas More)的长女玛格丽特(Margaret)等极富文化底蕴的“村民”。

最后一点是关于现代民主的说法,即所谓的教育民主化,即每个孩子都可以接受教学和教育。在伊拉斯mus时代,只有极少数的儿童和年轻人有这种机会。伊拉斯mus更喜欢在父母精心挑选的导师的指导下在家接受教育。当被问到:“您将如何处理可怜的孩子?”他会引用特伦斯的话:“当我们不能做自己想做的事时,我们就会做我们能做的事。”他意识到这是有问题的,而他自己遭受折磨的童年是清楚地提醒了即使是有天赋的孩子也必须克服的所有困难。

对伊拉斯mus来说,教育年轻人就是对成年人进行教育,而他深信这一点,即个人的未来及其生活质量在很大程度上取决于他们在青年时期接受的教育。 “一个人不是天生的,而是一个人”,这是对De pueris 63中其中一种说法的有力主张,伊拉斯mus将人类与所有其他生物区分开来。狗只不过是狗,还有橡树,橡树,因为它们不过是大自然一劳永逸地赋予它们的东西。但是,由于上帝创造人类时赋予人类的原因,人类可以改善人类的原始本性:教育将在“自由”的条件下实现这一目标,这意味着基于自由意志(甚至儿童拥有),并且导师具有运用说服和温柔的智慧和技巧,而不是残酷地施加戒律和教条。

即使在他一生中,其作品的许多重印和翻译也构成了欧洲易变的伊拉斯米网络的基础,该网络从伦敦扩展到克拉科夫,从安特卫普扩展到阿尔卡拉·德黑拉雷斯,从巴黎扩展到斯特拉斯堡,从纽伦堡扩展到那不勒斯,并以巴塞尔为中心。人文王子是真正的欧洲导师。

伊拉兹马斯(Erasmus)是当时的校长的老师和教育顾问,由于职业的缘故,并且由于环境的需要,伊拉兹马斯(Erasmus)成为了理论家,同时也是基于和平和王子保护人民的政治哲学家;关于妇女地位的宗教道德守则;以及基于对福音的严格解释和修辞学而进行的翻新的神学,传教士在行使其职能时使用了修辞学。现在,我们将检查伊拉斯mus教育职业的这三个方面。

创新的和平主义者

伊拉斯mus(Erasmus)是和平64的激进支持者,他抓住一切机会“发动战争”,并坚持认为没有正义的战争。在他所生活的痛苦时期,即使他总是设法逃离受战争威胁或卷入战争的地区,他也发现许多情况可以支持他的观点。这些很简单-受马基雅维利(Machiavelli)启发的政客们可能会说他们很简单。可以将它们归纳为克里斯蒂安尼·克里斯蒂安尼学会(Institutio principis Christiani)的几点观点。65

基督教王子

伊拉斯mus(Erasmus)只能设想一位王子,他是欧洲的基督徒,但尚未采用该名称,或者如果使用该名称,则没有政治意义。即使是哈普斯堡帝国,也没有实行联邦统一的条件,尽管它占据了欧洲大陆的很大一部分,并且统治了整个欧洲王国。皇帝不仅没有完全控制自己的领土,特别是所谓的帝国城市,更不用说人民和国家的相互交织,他们相互之间怀恨在心,并等待着第一个“打架”的机会,他还必须密切注意像弗朗西斯一世和英格兰国王这样的强大竞争对手,他们有可能成为他的王位候选人。对于伊拉斯mus和他的同时代人来说,欧洲尤其是基督教世界。即使当路德宗分裂和整个领土移交给宗教改革阵营将其撕裂时,仍然是基督教世界,而不是奥斯曼帝国,奥斯曼帝国在东欧和中欧的扩张对基督教构成了巨大威胁。

尽管是和平主义者,伊拉斯mus意识到和平主义的局限性。他在“和平诉求”中用格言语杜尔塞·贝卢姆66口语民兵67,并在给欧洲诸侯的信中写道,战争对胜利者的危害甚至不亚于破坏,任一营地中的受害者总是在平民百姓中,从来没有或几乎从来没有在发动战争的人中。但是,与此同时,他为自卫开了个例外。这就是他在1530年给德国法学家林克(Rinck)的答复的要旨,林克曾就是否应向土耳其人发动战争征询过他的意见,土耳其人已经控制了匈牙利的大部分地区,并在维也纳郊外扎营。这封信以对大卫的诗篇2868的评论形式写成,赞美和平的美德(第7和8节:‘耶和华是我的力量和盾牌;我的心信赖他[…]耶和华是他们[人民的力量],他是受膏者的拯救力量。)这意味着,对于基督徒伊拉斯mus而言,战争与和平问题的本质首先是宗教的,尤其是基督教,而其次才是政治。如果王子在用尽所有外交资源并同意所有与自由,尊严和维护其人民的基本价值观相称的让步之后,仍然仍然受到残酷而毫不妥协的敌人的直接威胁,那么他可以拿起武器为自己辩护。这确实是他的职责,因为他必须像捍卫他们的精神和物质财富一样保护自己的臣民。

但是,他不应像“土耳其人”那样战斗,因为人们希望基督徒在战争中遵守某些第七条规则。因此,应当尊重平民人口,对囚犯进行人道对待,并避免一切野蛮和有辱人格的行为。换句话说,永远不要以“不设任何限制”发动战争,如果可能的话,战争应该简短,涉及的流血最少。鉴于我们二十世纪特别是在结束之时所犯下的暴行,显然有人认为这是乌托邦式的,这显然剥夺了伊斯拉夫人性化战争的愿望。不是这样!把这句格言“像狼一样捕食人”作为统治人与国家之间关系的法律,就等于否定了几个世纪以来所做的努力:格罗蒂乌斯和普芬多夫等法学家建立了战争与和平法则由国际红十字会,国际联盟,联合国和教科文组织提供,更不用说人道主义协会和各种慈善机构。

在分析冲突的主要原因时,伊拉斯mus斯(Erasmus)对教育的信念很明确,他的基本立场是预防胜于治疗。他指出的原因是多种多样的,并且总体上具有心理上的原因:一个主权国家的野心勃勃地寻求军事荣耀并希望扩大自己的领土;一位王子的软弱无力,他无视无良,贪婪和野心勃勃的议员,他们互相竞争以讨好他;从未忘记的古老的不公正,为此人们渴望报复。除了这些心理因素(伊拉斯mus将其归因于不受理性或基督教虔诚控制的恶魔般的激情和直觉)之外,还有历史传统的分量:例如,王朝婚姻。69王子将在他的境外缔结婚姻,以获得对其他民族或领土的统治权,或避免可预见的冲突。但这与良好政策完全相反。人民不容易与不讲自己的语言,衣着不同或饮食习惯不同,信仰不相同的男人和女人结盟。简而言之,王子(意味着欧洲的所有王子)必须遵循福音的教导,他告诉我们,福音的许多戒律归结为两个,甚至一个:和平与和谐。70

妇女地位

伊拉斯mus(Erasmus)就女孩,妻子,母亲和寡妇在其生活的不同阶段所受教育的建议,取决于她们所属于的社会阶层,分散在他的大部分工作中,尤其是在称赞愚蠢”,座谈会(其中五,六项涉及婚姻,71自由选择,宗教信仰,离婚等),“ Encomium matrimonii”(称赞婚姻),72“ Christiani matrimonii institutio” [ [73]基督教婚姻制度和克里斯蒂安娜(Vindua Christiana)[74]。在社会和宗教变革时期,妇女及其婚姻问题是一个令人高度关注的问题。内特斯海姆(Nattesheim)的人文主义者阿格里帕(Agrippa)宣称女性比男性75更具“优势”(尽管他的作品属于剥削性,但有人想知道作者是多么认真地进行了这种修辞手法),纳瓦拉的玛格丽特(Margaret)写下了《庚烷》,76神学家继续保持女人最崇高的财产是处女,最好还是处女献给上帝。这些同样的神学家断言,寡妇不能再婚,尽管佳能法律并不完全反对它,因为她不能属于两个人。当然,这不是像伊拉斯mus这样的开明人士的想法,他们可以想到一些例子,包括托马斯·莫尔(Thomas More),他的第二次婚姻是与寡妇结婚的。77关于童贞,他认为童贞更是一种道德和精神上的而非身体上的状态,而且他认为,在家庭或社会压力下进入修道院的女孩不会比与自己选择的男人结婚的年轻女人过着更具启发性的生活。

他忙于婚姻以及如何准备婚姻的问题。某些人可能会因此而看到他的父母的处境和自己的出生情况对他造成的创伤持续存在。 Erasmus是Galen,Hippocrates和Plutarch的Moralia的读者,他关注个人卫生,健康的营养和衣着问题,并与萨勒诺医学院一样享有传统,他经常宣称自己的身体和道德都很好必须从孩子的出生开始,而不是从孩子的出生起就准备好健康,而在很多年以前,就必须在其父母的教育期间。在19世纪和20世纪,他和他的任何同时代人都没有所谓的“遗传学”的概念,但是他感觉到个人的性格和身体特征与他或她的双重血统之间的密切关系。在对圣保罗的第一封书信给哥林多人的个人解释中,78他还提出了关于婚姻与性之间关系的有趣观点,与教会的父亲们常常是凶恶的厌恶女性主义者不同,他认为他是自然无辜的。

伊拉斯mus还以婚姻顾问的身份写作,例如制作了《婚姻论》 79,他的对手立即将其解释为对修道院制度的挑战和对独身统治的攻击。竭尽全力为自己辩护,声称这本Encomium只是一种修辞和论证的练习,并且他与Epistola dehortatoria [反对婚姻的教义] 80同时包含了相反的情况,构成了它,读者并不容易上当了。赞美婚姻不仅比批评占用更多的空间,而且前者具有说服力,而后者却缺乏说服力。

神学老师

作为一名妇女和家庭的教育者,伊拉斯mus斯代替了自己的教育家,也将自己视为未来传教士的神学老师。在许多文本中,尤其是在他的不同版本的新约圣经的序言中,在1518年的题为《保罗·沃尔兹的信》 81的Enchiridion和他的《如何告白》中,他确立了新神学的规则。他本人以可疑的安排从都灵大学获得博士学位,但他并不认为神学是专家的专长。82那些希望“与上帝对话”的人确实需要精通爱国主义的研究,以了解一些知识关于教会和大议会的历史,这一点一点地赋予了它特色。但是,最重要的是,伊拉斯mus斯认为-他就是一位革命家-如果普通信徒在福音书中得到全面的理解并将其戒律付诸实践,他们就可以成为那种神学家。那位学者“争论”教条,好极了!优秀基督徒的信条首先是基于他们的信仰,对上帝和人类的热爱以及对永恒生命的信念,他们在这个世界上的一切努力都应指向永恒的生命。这就是伊拉斯mus在他的“迷惑对话” 83中发展起来的想法,在那次中,他使小儿子伊拉斯米乌斯和他的教子与另一个名叫加斯帕的孩子交谈。

ERASMIUS:那么,宗教是什么?

卡斯帕:这是对上帝纯洁的敬拜,也是对上帝戒律的遵守。

ERASMIUS:那是什么?

卡斯帕:要花很长时间,但人们可以将其概括为四点。

ERASMIUS:他们是什么?

加斯帕尔:首先,要敬虔上帝和圣经。不要惧怕他像一个主人一样,而是要内心深处最慈爱的父亲们相爱。第二,以极端的诚意保护纯真。第三,实行慈善,这意味着根据情况需要帮助每个人。第四,保持不变的承受能力。

但是,尽管这些戒律在福音书中具有根本的重要性,但它们不足以培训传教士,神父和神学教师。这就是为什么伊拉斯mus(Erasmus)一直主张对语言进行研究(即拉丁,希腊和希伯来语这三种基本语言)的原因,这将使受训神学家成为一位经验丰富的语言学家。但是,不同于亵渎作者的评论者或译者的文本没有带有神的灵感印记,神圣文本的评论者必须意识到圣经含义的丰富性。84因此,他的建议是在阅读圣经时要遵守的。福音是从中世纪继承的四种意义的学说:历史意义或字面意义;意识形态或道德意义;寓言意义;和厌恶感。伊拉兹马斯(Erasmus)是一位天生的教育家,始终恪守要点,常常将这四种感觉缩减为两种:字面或历史意义,寓言或精神意义。

伊拉斯mus(Erasmus)在传教士的培训上作了巨著,他们当时在传教士或Deratione concionandi [神圣的演说家或传教的方法] 85中忠实地拥挤着讲坛,在其中发挥了非常重要的作用。它的历史可以追溯到1535年。语言学家和“基督哲学家”再次齐聚这一和解,他一直在推荐和实践自己的亵渎与神圣文学作品。这项工作可以看作是伊拉斯mus斯职业生涯的最高成就。他深信必须传达真相,并将其转化为对忠实者心灵的信任86,他向未来的传教士提供了他可能需要的所有建议,包括个人和人群心理以及修辞规则,有效:论证的艺术,对隐喻和寓言的控制使用,清晰和简单,适当地使用示例,使用悲伤,愤慨,可怜等。这是不可否认的杰作,是所有知识和知识的结合。 “人文王子”的直觉。

在简要概述了这个晦涩难懂的荷兰孩子的生活和思想后,他在40到45岁之间成为欧洲的忠贞不before的人之后,一直受到生命的粗暴对待,我要特别强调他坚定不移地忠于他设定的原则他自己。尽管他可以改变自己的态度或语言以适应当时的情况或与他打交道的人,但他从未在关键要点上有所建树。热爱真理的人,他从不希望属于只观察这一真理一个方面的任何派别,宗派或学校。确实,他愤慨地拒绝了用来形容他的追随者的“ Erasmians”或“ Erasmists”一词。尽管昆汀·梅特西斯(Quentin Metsys)87刻在奖章上的著名格言“努利·康塞多”(“我对任何人都不让步”)是死亡之神Terminius的勋章,但我认为这不会误导本文将其应用于伊拉斯mus自己。我不只是骄傲的象征,反而把它看作是一个勇敢而有尊严的人的座右铭,他无能为力。他的好朋友托马斯·莫尔(Thomas More)将此原则带到了yr难的地步。没有要求伊拉斯mus展示出如果他发现自己和朋友处于同样的境地,言语和思想的坚定将使他走多远。我们通过他的著作以及对那些熟识他的人的证词所了解到的一切,使我们拒绝了干academic的学术或冷漠学者不愿站起来或献身的形象。当野蛮行为猖ramp时,真正的勇气通常不是在于拒绝不停地劝说“停止野蛮人!”的任何一面吗?这就是Antibarbari 88的作者一直以各种各样的方式所做的。

笔记

1. Jean-Claude Margolin(法国)。关于伊拉斯mus,欧洲文艺复兴和16世纪思想史的专家。图尔大学名誉教授(文艺复兴时期的中央大学)。文艺复兴国际协会联合会主席。里斯本科学院通讯员。几个国际科学委员会的成员。众多书籍和文章的作者(尤其是关于伊拉斯mus的著作),其清单已在《语言与文字》上发表:混合要约àJean–Claude Margolin [语言和真相:向Jean-Claude Margolin提供的杂项](日内瓦,德罗兹,1992年) 。作者的原标题:“欧洲文化的先锋,伊拉斯me” [欧洲文化的先锋,伊拉斯mus] [编辑]。

2.读者可以参考一些近期出版的专着:J.-C。玛格琳(Margolin),伊拉斯姆·帕·吕梅(Erasme par lui-meme),巴黎,勒苏伊尔(Le Seuil),1965年; P.梅斯纳德(E.me ou le christianisme critique),巴黎,西格斯(Seghers),1969; L.E. Halkin,Erasme et l’humanismechrétien,巴黎,二十世纪阶级论坛,1969年; L.E.哈尔金(Ersme parmi nous),巴黎,法亚德(Fayard),1987年(德文,意大利文,英文译本);奥古斯丁·C·奥古斯丁,伊拉斯ot·冯·鲁特丹:Leben,Werk,Wirkung,慕尼黑,C.H。贝克(1986)(荷兰语原版,巴恩(Baarn),1986)。

3.原始版本:卢万,1516年。

4.第一版(一共有五本,每本都有很多变化):Novum instrumentum,巴塞尔,弗罗本,1516年。

5.见Paraclesis中的文本,法文译本:Erasme,Oeuvres choisies,J。Chomarat(编辑),巴黎,Hachette,1991年,第1页。 451。

6.见J.-P.范登·布兰登(Vanden Branden)的著作“ E corpusculum d'Erasme”,于1986年在图尔市的国际Actes du Colloque唱片公司进行,由J. Chomarat,A。Godin和J.-C编写。 Margolin,日内瓦,Droz,1990年,第2页。 215–31。

7.关于这种个性,与伊拉斯mus所有在历史上留下印记的同时代人一样,请参阅:P. Bietenholz(编),伊拉斯Con的同时代人,多伦多,大学出版社,1985-87年。关于威廉·布朗特(Mountjoy)勋爵,请参阅第一卷。我,第154–56。

8.在Colet上,请参见P. Bietenholz,同上。 cit。,vol。我,第324–28。

9.除了它们的对应关系外,关于伊拉斯mus和莫尔之间的关系也有很多记载。仅举一个例子,AbbéG. Marc’hadour撰写的Moreana评论(目前已发行100多个)(Angers,1963年及其后几年),其中包含许多有关该主题的文章。 “更多”简介出现在本系列的第三卷中。

10.关于伊拉斯mus著作的书目,请参见F. Vander Haeghen,《伊拉斯m图书馆》,根特,伊拉斯mus著作目录,1983年,第3节(光机械复制,Nieuwkoop,B。de Graaf,1961年)。13

11.大力神的“任务”来了。 2001(Leiden works,1703-06,Vol.2 col.707d)。

12.吉恩·菲利比(Jean Philippi)于1500年6月出版。请参见玛格丽特·曼·菲利普斯(Margaret Mann Phillips),伊拉斯mus的“格言”,英国剑桥,剑桥大学出版社,1964年。批评版:伊拉斯米歌剧全集,阿姆斯特丹,北荷兰出版公司(印刷中) 。

13.蒂埃里·马滕斯(Thierry Martens)于1503年出版。A.J。 Festugiere,巴黎,弗林,1971年。

14.见J. HADOT的《 Erasmo a Tournehem和Courtebourne》,见:Symposia Erasmiana Turonensia,第一卷。 1,巴黎,弗林,多伦多,多伦多大学出版社,1972年,第1页。 87-96。

15.在Vitrier上,请参见P. Bietenholz,同上。 cit。,vol。第三页408–09。

16. PS艾伦(Allen)等人,《书报作品》(Desiderii Erasmi Roderodami,vol。第四,牛津,牛津大学出版社,1906-58年,第9页。 507–27。

17.见J.-P.范登·布兰登(Vanden Branden),《拉梅森(La Maison d'Erasme et son histoire)》,位于欧洲Terre d'Europe(布鲁塞尔), 1969年6月,第34页。 47–52。

18.关于伊拉斯姆斯和瓦拉,请见乔拉马特(J. Chomarat),《格拉斯美人和伊兹梅的流言》,巴黎,贝勒斯莱特雷斯,1981年,第152页。 225–65。另见:S. Camporeale,Lorenzo Valla:Umanesimo e teologia,佛罗伦萨,佛罗伦萨-斯特罗齐研究所,1972年。

19.另见G. Chantraine,“神秘主义者”和“哲学塞隆·埃拉斯梅尔哲学家”,比利时那慕尔/古姆布,比利时哲学系和那慕尔书社,1971年。

20.请参阅上面的注释3。

21. Lorenzo Valla作品,第2卷,巴塞尔,亨利·佩蒂特(Henri Petit),1540年。 1页1-235。

22.见P. Bietenholz,同前。 cit。,vol。 2,第376-80。另见:J.C.H.劳里(Lowry),《牛羚世界》,牛津,罗勒·布莱克威尔(1979)。

23.除其他事项外,请参见:A.查斯特尔,《 L'ennemi de la宏伟》,于1988年在Champions-Slatkine的Érasme的Dixon会议上在巴黎/日内瓦举行,第18页。 161-68。

24. W.K.中的文字弗格森(Erasmi opuscula)。海牙歌剧全集的补编,尼霍夫,1933年,第1页。 38–124。

25.参见C.H.的批评版米勒,《伊拉斯米歌剧全集》,阿姆斯特丹,北荷兰出版公司,IV-3,1979年。

26.莫里亚=精神分裂症[疯狂]。

27.参见D.F.S.汤姆森和H.C.波特(编辑),伊拉斯Cambridge和剑桥,多伦多,多伦多大学出版社,1963年。

28.见P. Bietenholz,同前。 cit。,vol。第二页36–39。

29.同上,第一卷。第三页427–31。

30.同上。飞行。第二页60–64。

31.见F. Bierlaire,《家庭教堂》,巴黎,弗林,1968年。

32.弗罗本(Froben)在巴塞尔出版,1516年4月至5月。

33.巴塞尔,弗罗本,1517年12月。

34.关于路德的文献很多。仅举一部作品:让·德卢摩,勒·卡·路德·巴黎,巴黎,德布劳维尔,1983年。另请参见:《巴黎人的关系》,巴黎,法国出版社,1968年。

35. A. Godin的法语译本,伊拉斯姆,巴黎,罗伯特·拉丰,1992年。

36. Werke,魏玛批判版,第一卷。 18页。 600–787。

37. C. Blum的法语译本,伊拉斯姆,同上。同上,1992。

38. 15世纪的Inter dicte esu carnium,巴塞尔,弗罗本;法语翻译:R. Galibois,蒙特利尔,《宇宙》,1971年。

39.自我证明方法,1524年10月,巴塞尔,弗罗本;伊拉斯米歌剧全剧,同上。同上,V-1,1977年。

40.参见:F. Bierlaire,《 Erasme et ses es colloques:自由生活》,日内瓦,德罗兹,1977年。巴黎大剧院,1978年,巴黎,贝勒斯莱特雷斯,巴黎大剧院,巴黎大剧院和巴黎大剧院。

邮编41 Allen等人,作品。 cit。,vol。 1页1-45:即所有工作伊拉斯mus的目录。致BotzheIm的信是十二卷的第一卷。

42,P.S。 Allen等人,作品。 cit。,vol。 8页。 372-77(信函2283)。

43.参见J. O'Malley的《语法和修辞》。“pietas”伊拉斯mus(Erasmus),载于《中世纪与文艺复兴研究杂志》(北卡罗来纳大学学院),第18卷第1期,1988年,第1页。 81-98。

44.见提交人的著作,伊拉斯mus,欧洲教规,巴黎,布林(印刷中)。

45.在Melanchthon上,见P. Bietenholz,同前。 cit。,vol。 2,第424-29。

46.巴塞尔·弗洛恩,1529年。见作者翻译的法文版,日内瓦,德罗兹,1966年。

47.巴塞尔,弗罗本,1529年。参见作者的批评版,《伊拉斯米歌剧全集》,同上。同上,《 I-2》,1971年,第2页。 1–78。

48.克拉斯米(Berk I. Knotmi)的贝蒂一世·诺特(Betty I. Knott)的特刊。同上,1-6,1988。

49.参见作者的批评版,伊拉斯mus作品同上。引自1-2,1971,p。 153-579.14

50.除了上述重要的P.S. Allen等,请参见L.E.比利时伊拉斯mus·奥贝尔(Erasmus Aubel)的哈尔金·伊拉斯mus(Halkin Erasmus),编。加森(Gason),1983年。

51.克拉斯米(M. Cytowska)的关键版,克拉斯米(Krasmi)着。引自1-4,1973,p。 1-103。

52.八篇讲话中的小篇幅,巴塞尔·弗洛恩,1515年8月。

53.见C.鲁滨逊的批评版,《伊拉斯米歌剧全集》,同上。同上,《 I-1》,1969年,第1页。 361–617。另请参阅C.R.汤普森(C.R. Thompson),《伊拉斯mus斯和圣托马斯·莫尔的卢西安译本》,康奈尔大学,纽约,伊萨卡,1940年。

54.见作者的批评版,伊拉斯mus作品同上。引自1-4,1975,p。 1-352。

55.以西塞罗为标题的对话,或关于巴塞尔的最佳形式的对话,弗罗恩,1528年。请参见A.Gambaro(带有意大利语翻译)的版本,H Ciceroniana […],布雷西亚,La Scuola,1965年。

56.巴塞尔·弗洛恩,1530年。A. Bonneau的法语译本,巴黎,伊西多尔·利瑟,1977年。

57.见J.-C。玛格琳,《鹿特丹时代的多样性》,载于1989年,米兰,Protrepticon,第67-80页。

58.参见L.E.的批评版Halkin等,《伊拉斯mus》著作同上。引自1972年3月1日至3日。对约翰内斯·埃拉斯米乌斯·普恩的奉献始于1522年3月14日(第123-24页)。

59.参见M. Cytowska,同前。 cit。,p。 31。

60.见阿维·盖伊(A. Guy),巴黎,塞格斯(Seghers)于1972年写在《维夫斯》上的专着和P. Bietenholz,同前。 cit。,vol。第三页409–13。另见C.Noreña,Juan Luis Vives,海牙,Martinus Nijhoff,1970年。Vives的概况出现在本系列的第四卷中。

61.参见T. Elyot,名为“ The Governour”的博克,伦敦,1531年。

62.阿巴斯,准确的是:L.E。 Halkin等,《伊拉斯mus》著作同上。同上,1-3,p。 403-08。

63.“人们不是天生的,而是他们的形成,伊拉斯mus在同上。同上,第1-2页,第1页。 31,1.21。

64.见作者的选集,《鹿特丹的埃雷斯莫斯》,1973年,巴黎,Aubier。

65.参见G. Harding的批评版,伊拉斯mus作品同上。引自1974年第4-1页。另请参见P. Mesnard,《哲学哲学的埃索》,巴黎,弗林,1969年,第1期。 2,第86-140。

66.《全民歌剧院》,莱顿,1703-06年,第一卷。 II,col 951A平方米。参见S. Seidal Menchi的拉丁文字及其意大利语翻译,Erasmo de Rotterdam:formi di proverbi的Sei saggi politici,Einaudi,都灵,1980年,第1页。 196–285。

67. L.E. Halkin等人,《 Erasmi Opera omnia》,同上。 cit。,p。 154–57。

68.关于土耳其战争的讨论,主编。 A.G.韦勒,由伊拉斯mus(Erasmus)撰写的万物作品,同上。引自:5-3,1986,p。 1-82。

69.见E.V Telle的《 Erasme et les mariages dynastiques》,《图书馆与人文主义复兴》,巴黎,弗林,1950年,第一卷。第十二页7-13。

70.他在写给巴勒莫大主教让·卡隆德莱特的一封致谢信中使用了这两个词(和平与一致)(P.S。Allen等人,《论着》,第5卷,第1334号)。

71.关于这些通俗易懂的口语和伊拉斯mus对婚姻问题的处理,见E.V.鹿特丹画报和纪念章:特拉维夫的《爱德华·达芬奇婚姻及自传》,日内瓦,德罗兹,1954年出版。

72.'Comcom matrimonii'。参见作者的批评版,《伊拉斯米歌剧全集》,同上。引自I-5,1975,p。 333–416。

73.基督教婚姻制度,一切正常,莱顿,1703-06,第一卷。 5列613-724。

74.“ Vidua Christiana”,同上, 723C-766E。

贵族和卓越女性的第75条[…],安特卫普,1529年。(另请参阅Antonioli等人的版本和法语翻译,日内瓦,德罗兹,1990年。)

76.见圣雷夫(S. de Reyff)版,巴黎,卡尼尔-弗拉马里翁,1982年。

77.参见伊拉斯mus斯·莫尔(Erasmus More)在其家庭环境中的描述,日期为1519年7月23日给PS。Allen等人的Ulrich von Hutten,同上。 cit。,vol。 4,没有999。

78.参见Paraphrafe 1 Cor 7:4,其中伊拉斯mus讨论了圣奥古斯丁的观点,该观点指出性交是一种轻罪。

79.参见上文注释71。

80.有说服力的信“(见作者对婚姻的赞美介绍,同上。)。

81。 Allen等,同上。 cit。,vol。 III,第858号。A.J。 Festugière,作品。 cit。,p。 67–88。

82.参见E.W.科勒(DieThéologiedes Erasmus),巴塞尔,莱因哈特(Reinhardt),1966年。

83。 Halkin等,《伊拉斯mus》著作同上。同上,1-3,p。 171-81。

84.见H. de Lubac,《 Exegese medieoale》。 Les quatre sens de l'Evangile,巴黎,Aubier,1964年。有关伊拉斯mus的研究载于第四卷,p。 427-53。

85.参见J. Chomarat的批评版,克拉斯米著作同上。前三本书引用于1991年5月4日,后三本书引用于1993年5月4日。

86.参见J。 Margolin,《 Erasme et la verite》,在一场对话中,Erasmianum,Mountain,Universitat de l'Etat中心,1968年,第1页。 135-70。 Erasmienne研究杂志转载于日内瓦,德罗兹,1969年,第1页。 45-69.15

87.见A. Gerlo,Erasme等人的肖像画家:Metsij,Dürer,Holbein,Nieuwkoop,B. de Graaf,1969。另见L. Smolderen,'Quentin Metsys,médailleurd'Erasme',在Scrinium Erasmianum,II,ed中。 。 J. Coppens,莱顿,布里尔,第一卷。 ,1969年,第2页。 513–25。

88.参见K. Kumaniecki的批评版,Krasmi着,作品同上。引自1-1,1969,p。 1-138。

伊拉斯mus斯精选作品

阿达贾Sei saggi politici in forma di proverbi。 S. Seidel Menchi翻译成意大利语。 Einaudi都灵,1980年。

Il Ciceroniano。埃德A.甘巴罗布雷西亚,La Scuola Editrice,1965年。(拉丁文字和意大利语翻译。)

伊拉斯mus的作品集。多伦多大学出版社,1974-。 (伊拉斯mus(Erasmus)作品的英文版;迄今已发表23 v。)

Les colloques。 E. Wolff翻译成法语。巴黎,国家刑法,1992年。2 v。

伊拉斯mus讨论会。由汤普森(C.R. Thompson)翻译。伊利诺伊州芝加哥市,芝加哥大学出版社,1965年。

信使报(La Correspondance d’Erasme)。法语翻译,由A. Gerlo编辑。布鲁塞尔,大学出版社,1967–84年。 12 v。

自由主义国家司法研究所由J.-C翻译和编辑。玛格琳日内瓦,德罗兹,1966年。

Desiderii Erasmi Roterodami歌剧全剧。埃德J.克莱里克斯。莱顿,1703-06。 11诉,希尔德斯海姆,奥尔姆斯,1962年重新发布。

L'educazione del principe cristiano。 M. Isnardi Parente翻译成意大利语。那不勒斯,穆拉诺编辑,1977年。

La Formazione cristiana dell’uomo。 E. Orlandini Traverso的简介,翻译,序言和笔记。米兰,鲁斯科尼,1989年。(将教学法,宗教和政治哲学著作的意大利语译成意大利语。)

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版权notice

该案文最初发表于《前景:比较教育季评》(巴黎,教科文组织国际教育局),第一卷。 23号1993年1月2日,第1页。 333-352

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图片来源:Boijmans Van Beuningen博物馆展览。基于Erasmus c的照片肖像。 1530、35.4面板×26.5厘米。苏黎世私人收藏。

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