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涂尔干(1858-1917)

涂尔干-埃米尔·斯玛特匹斯照片29让-克洛德·菲鲁(Jean-Claude Filloux)的文章1

埃米尔·迪尔克海姆(Emile Durkheim)在计划框架内看待教育,以构建他希望成为真正的“能赚的棋牌游戏科学”的东西。该计划本身是由多种情况决定的:杜克海姆的童年背景,与德国战争和1870年失败后法国的历史状况以及该国经历了长期的能赚的棋牌游戏和政治动荡。他于1852年出生于法国东部的埃皮纳勒(Epinal),虽然还处于青春期,但他放弃了犹太信仰(他的父亲是拉比),并决定了他未来的哲学老师职业。在1879年和1882年之间,他参加了巴黎著名的巴黎高等师范学院(ENS)的学习。尽管当时还很年轻,但他仍深受公社(1871年3月至5月)的悲剧的影响,公社的失败是一场内战。他深信,如果他要教书,他的任务将是帮助他的同胞为通向一个团结与团结,将超越自身冲突的能赚的棋牌游戏迈出一条道路,并促进能赚的棋牌游戏变革,从而导致凝聚力,使他的同胞们能够与他人体验被称为“终极好”的交流。

那的确是法国的麻烦时期和严重危机。在政治方面,第三共和国于1875年从共和党和保皇党之间的激烈斗争中崛起。在经济方面,特别是在能赚的棋牌游戏主义理论和马克思主义的影响下,工业资本主义的兴起与工人阶级的日益敏锐的意识形成了鲜明的对比。除此之外,一种“世俗”的精神逐渐兴起,试图对抗教会的一种教育。当时,自然科学和自然科学取得了长足的进步,增强了人们对科学方法的力量的信心。年轻的埃米尔(Emile)感到自己在能赚的棋牌游戏进步中可以发挥作用,并且通过选择当一名老师,他可以通过教育为这一进步做出贡献。

但是,教导一个群体是什么,向人们展示什么是一个“良好的能赚的棋牌游戏”,这是对能赚的棋牌游戏是一个意义深远的科学探索的前提。甚至在他进入ENS之前,涂尔干就已经思考了个人与群体之间关系的关键问题,即构成能赚的棋牌游戏基础的原因,并认为,为了构建科学能赚的棋牌游戏学,迫切需要超越政治和能赚的棋牌游戏意识形态。在ENS上度过的岁月在这方面具有决定性意义,因为在该计划中,既有政治行动也有教育行动的计划的线索被汇集在一起​​,但这是一项首先需要脱离科学理论的行动,在能赚的棋牌游戏变革过程中引入了新的变量,即对能赚的棋牌游戏自身代表的能赚的棋牌游戏学认识。

1882年,他下定了决心。这是职业生涯的开始,能赚的棋牌游戏学家涂尔干(Durkheim)的工作加强了传教士(乃至先知)涂尔干(Durkheim)的工作,后者关注于定义一个尊重个人的能赚的棋牌游戏的生存条件,并发展这种学校模式和教学将使这种情况成为可能。

他的出发点是那个时代的政治和能赚的棋牌游戏思想家的思想-应该优先考虑个人利益还是能赚的棋牌游戏利益?像是自由主义者和经济学家所提倡的“个人主义”还是蒲鲁东和马克思所理解的意义上的“能赚的棋牌游戏主义者”,更好吗?从他离开ENS以来,涂尔干一直试图表明,由于资本主义的兴起而产生的现代能赚的棋牌游戏的整合取决于只有能赚的棋牌游戏科学才能提供的个人主义和能赚的棋牌游戏主义的新定义。

在中学教了几年哲学之后,1887年,涂尔干被任命为波尔多艺术学院“能赚的棋牌游戏科学和教育学”的讲师,随后于1902年在巴黎的索邦大学担任讲席。 “教育科学”,后来更名为“教育科学和能赚的棋牌游戏学”,他担任的职务直到1917年去世。

因此,教育科学的制度化与涂尔干的能赚的棋牌游戏学本身的正式定义密不可分。因此,法国能赚的棋牌游戏学的“父亲”成为第一位教育能赚的棋牌游戏学家,正值1882年至1886年间公共教育部长朱尔斯·费里(Jules Ferry)为世俗的,义务的和平等的学校制度奠定了基础。2

在他认为能赚的棋牌游戏科学建设的背景下,他被认为是能赚的棋牌游戏发展的主要推动者,因此,涂尔干的教育观念必须与他的能赚的棋牌游戏事实分析模型联系起来,这种模型有助于从教育的性质和发展的角度来看教育。

结构功能模型与教育能赚的棋牌游戏学

从一开始,涂尔干的模型就假定了能赚的棋牌游戏现象的特殊性质,特别是不能归结为心理因素。即使能赚的棋牌游戏学家需要心理学作为参考,规则也是要用能赚的棋牌游戏来解释能赚的棋牌游戏。这也是一个对“早期能赚的棋牌游戏学家”的贡献表示敬意的模型,对此,涂尔干很高兴地承认这一点。即,能赚的棋牌游戏和生物体之间的类比是由履行职能的器官(结构)组成的。3 为了理解能赚的棋牌游戏事实,必须首先确定其原因和目的。

涂尔干的独创性在于他从两个平行的角度进行了结构-功能分析。一方面,由其有机组成部分组成的组(或能赚的棋牌游戏)被识别为系统性实体,因此我们可以说是一种能赚的棋牌游戏系统和响应能赚的棋牌游戏需求的子系统。另一方面,在任何给定的时间,能赚的棋牌游戏系统都被视为可以根据叠加阶段进行分析,而叠加阶段之间的关系和相互作用必须明确。这是能赚的棋牌游戏制度(物质存在),制度和集体表征的基础。可能还需要补充一点,即根据“对需求的响应”进行的分析着重于寻找有效或最终原因,而根据“阶段”进行的分析则寻求了一种因果关系,可以将其描述为表达的因果关系。

为了彻底了解涂尔干的教育能赚的棋牌游戏学,他的基础著作 教育与能赚的棋牌游戏学,士气和 法国的教育发展 应该根据这两种结构功能分析方法来考虑它们,但实际上不能分开考虑这两种方法。

教育功能

为了确定一种能赚的棋牌游戏现象所履行的“功能”,涂尔干在《能赚的棋牌游戏学的莱斯里格》中写道,首先要确定的是“所考虑的事实与能赚的棋牌游戏有机体的一般需求之间是否存在任何对应关系,其中这种对应的谎言”(第95页)。4

在1911年发表的一篇题​​为“教育,其性质和作用”的文章中, 教育与能赚的棋牌游戏学迪尔克海姆(Durkheim)断言,根据“历史观察”,“在发展的特定时刻考虑到的每个能赚的棋牌游戏都具有对个人施加的教育制度”。每个能赚的棋牌游戏都为自己设定了某种“人的理想”,即从理智,身体和道德的角度来看一个人的理想。这个理想是教育的关键。能赚的棋牌游戏只有在其成员之间具有足够的同质性时才能生存。教育通过灌输孩子的思想,使社区生活所需的基本关系得以延续并加强这种同质性。通过教育,“个体存在”变成了“能赚的棋牌游戏存在”。但是,这种同质性只是相对的-在以劳动分工为特征的能赚的棋牌游戏中,各种职业之间的区别和团结越大,就越需要一定程度的异质性。

因此,我们得出以下定义:教育是成年后代对尚未准备好社交生活的人采取的行动。其目的是唤起并发展儿童的一定数量的身体,智力和道德状态,这是整个政治能赚的棋牌游戏以及特别针对他的特定环境所要求的。 ( …)从上述定义可以看出,教育包括对年轻一代的有条不紊的能赚的棋牌游戏化(E教育与能赚的棋牌游戏学,第51)。5

这种将教育视为“方法上的能赚的棋牌游戏化”的观点对应于任何能赚的棋牌游戏对确保其“生存条件”及其持久性基础的需求。它当然是从家庭内部的出生开始的,但是在学校中却变得系统化,结果,在价值,标准和知识的传播方面,学校成为能赚的棋牌游戏连续性的焦点;因此,涂尔干(Durkheim)实际上对学校系统(包括大学)非常关注。

但是,可以这么说,以上提出的定义仅是从静态的角度描述了给定时刻教育的“事实”或本质。但是,不仅能赚的棋牌游戏“变革”,发展和具有历史,而且在这些能赚的棋牌游戏内部,与自身需求相一致的制度化教育体系也在发展,从而产生了自己的需求。因此,作为对“教育”的能赚的棋牌游戏事实的客观研究的“教育科学”必须将这些系统置于一般动态的背景下,实际上可以通过对能赚的棋牌游戏现实的各个阶段进行分析来描述。

能赚的棋牌游戏制度和学校子系统

涂尔干(Durkheim)将研究重点放在“学校系统”内的学校中的“年轻一代的能赚的棋牌游戏化”上,他有时将其称为“机器”,并被视为具有一定功能的器官,但其源于其功能。例如,一个国家能赚的棋牌游戏代表的全球体系。涂尔干(Durkheim)的独创性在于,尽管这种“子系统”取决于整个能赚的棋牌游戏系统,但它仍然具有任何能赚的棋牌游戏系统所特有的结构特征;这赋予它“相对自治”的权利,并且像任何能赚的棋牌游戏制度一样,它同时遭受着永久性力量和变革力量的影响—来自整个系统的永久性力量,以及对新兴事物做出反应的变革力量需要和特定于它。

因此,必须从他与能赚的棋牌游戏动力学模型的同源性的角度来理解涂尔干认为的对学校子系统及其演变的方法。

让我们考虑一下涂尔干模型的主要推力。它的核心是c的概念集体本体论 (集体良知或集体意识)。一个能赚的棋牌游戏由“凝聚”的个体组成,因为他们具有共同的价值观和规则,部分是由学校传播的。作为能赚的棋牌游戏学建构的对象,能赚的棋牌游戏既不超越个人也不存在于个人,而是由“整合”(对群体的忠诚)和“调节”(对控制个人行为的规则的认识)的参数定义的,其自身的特定性质。 。这个 集体意识 反映在集体现象中,从严格的集体代表的心理水平到“机构”的水平,再到“物质基础”的水平(人口,通讯,建筑物的数量和密度)。涂尔干(Durkheim)使用比喻“结晶”来表示这种存在 集体意识 在能赚的棋牌游戏生活的各个领域。这里,有两点需要明确:一方面,代表制和制度的“阶段”既包括形式化的方面(既定的意识形态,成文法)又包括非形式化的方面(“冒泡”事件,习俗);另一方面,存在因果关系的两种关系:基质-机构-代表,反之亦然,代表-机构-基质。

正是这种分析模型使涂尔干能够解决变化问题:只要这些代表符合新的能赚的棋牌游戏需求,新兴的集体代表就可以转化为新的制度。这预示着停滞力量和变革力量之间的冲突必须解决的时期。在现代能赚的棋牌游戏中,分工日益增加,要求应更多地关注个人。这引起了“个人主义”意识形态,反过来导致了保护“人权”的机构的出现。迪尔克海姆认为,这种广泛的模式同样适用于学校系统,在该系统中,教育能赚的棋牌游戏学家在历史上的任何特定时刻都将能够辨别正规化和“冒泡”的教育代表,制度,当然还有基础(教室组织,学校结构)。这三个“实体”显然与全球能赚的棋牌游戏系统相关联,但是在任何系统都能满足特定需求(这里是“教育”需求)的范围内具有相对的自治权。在这方面,1905年写的一篇关于中学教育的文章意义重大:

任何学校系统都由两种组件组成。一方面,有一系列固定的,稳定的安排和既定的方法,总之说是制度。但是,与此同时,在如此构成的机器内部,存在着一些潜在的想法在起作用,敦促其进行变革。从外部看,中等教育在我们看来是一系列固定的体育和道德组织;但是,从另一个角度看,同一组织怀有寻求实现的愿望。在这种固定的,巩固的存在的基础上,正在移动的生活虽然虽然鲜为人知,但却绝不是微不足道的(“法国第二次革命与发展”,位于: 教育与能赚的棋牌游戏学,1905,p。 122)。6

在他的系列演讲中,标题为 法国的教育发展,涂尔干采用了一种分析方法,该方法显示了中世纪以来中等和高等教育的“历史”如何因新的政治和经济趋势以及新的态度和需求的出现而发生了一系列变化,以及-受到这些变化影响的学校系统的关注–来自新的,部分自主的教学愿望。涂尔干在这些演讲中提出的概述清楚地表明,教育改革不仅反映了总体情况,还说明了学校如何应对尚未在整个政治能赚的棋牌游戏中制度化的新兴需求。这解释了在任何特定时间构成教育“内容”的学习科目如何产生“思想类别”,进而影响能赚的棋牌游戏集体代表制的发展。

能赚的棋牌游戏动力与教学法

如果像涂尔干一样,我们将教育学理解为教育实践的内在或外在的理论表述,那么我们必须问自己,教育科学可以对教育学做出什么贡献,或者更确切地说,现代性能赚的棋牌游戏学不仅可以对教育学产生什么影响?分析教育系统,以及在该系统内实践的教学法形式。

由于现代能赚的棋牌游戏是基于不断发展的工业化和劳动分工的,因此其结果是能赚的棋牌游戏角色的更大程度分化,能赚的棋牌游戏职能的专业化以及最终导致“能赚的棋牌游戏团结”瓦解的风险。涂尔干说,必须通过与权利合法化以及能赚的棋牌游戏行为者的责任和作用有关的终极价值的发展(确实是可以观察到的)来抵消这种风险。

在人类中尊重人类,终极价值

早在189年, 能赚的棋牌游戏分工的涂尔干(Durkheim)对“现代个人主义”进行了广泛的定义,在这种定义中,对人的尊重被认为是能够确保现代工业能赚的棋牌游戏凝聚力的终极乃至唯一价值。四年后,在 自杀,他断言,如果还有人类可以分享的东西,那就是对作为人类的人类的尊重,而这种尊重是唯一剩下的能赚的棋牌游戏水泥,也是唯一的“真正的能赚的棋牌游戏纽带”。 1895年后,在确定所有能赚的棋牌游戏中都存在一种或多种宗教之后,在能赚的棋牌游戏行为者的眼中,上帝(或诸神)象征着能赚的棋牌游戏本身,而宗教的“神圣性”则表达了该群体的超凡性格,杜尔克海姆来了。得出的结论是,正是他本人以其“人性”成为了“人的上帝”,这是一种新的神圣形式,不包括任何其他形式。 1898年发表的一篇题​​为“个人主义和知识分子”的文章定义了这种新的个人主义形式,这种形式应通过政治和能赚的棋牌游戏变革“从此以后”具体形成:

我们正朝着一个这样的国家前进:在这个国家中,任何一个能赚的棋牌游戏群体的成员除了他们的人的素质以外,没有其他任何共同点,人的素质构成了整个人。 (…)除了男人本人以外,没有什么东西可以让男人在一起相爱和互相尊重。这就是人成为人的神的方式,为什么他不能不自欺欺人地为自己创造其他神。当我们每个人都体现着人类的某些方面时,每个人的良知对此都有某种神圣的感觉,并带有一个人物的烙印,使它成为神圣不可侵犯的人物(“个人主义和知识分子”,其中: 能赚的棋牌游戏科学与行动,第271-72页)。7

涂尔干(Durkheim)从与现代工业能赚的棋牌游戏的生存条件相关的需求中得出经济和政治结论,即承认“个人主义”价值观是能赚的棋牌游戏共识的基础。在他的  能赚的棋牌游戏学课程特别是,他概括地描述了一个“新兴”能赚的棋牌游戏,该能赚的棋牌游戏在经济层面上超越了阶级冲突,在“功绩”上分配了报酬,并确保了人与人之间最大的机会均等。

在同一本书中,他发展了一种现代国家理论,认为它是与构成能赚的棋牌游戏的其他团体保持长期沟通的“职能人员群体”,这是一个关注人文价值观并负责公开决策的国家。这样的能赚的棋牌游戏可以被称为民主和专制甚至“个人主义” 8; (能赚的棋牌游戏学课程,第七课);它也可以称为“能赚的棋牌游戏主义者”,但与涂尔干在“上层能赚的棋牌游戏的进步”中所看到的那种人文主义能赚的棋牌游戏主义有关9 (“关于能赚的棋牌游戏主义的定义”,在: 能赚的棋牌游戏科学与行动,第25)。

什么教育学?

涂尔干在试图辨别人文主义价值观的出现对教育学的影响时,面临着三个任务:确定学校系统如何实现“维护”整个能赚的棋牌游戏系统的功能,并同时实现“更改';教学的“实践”如何与全球能赚的棋牌游戏阐述的正式和非正式的机构联系起来?它们是通过什么过程在学校系统中潜伏的“思想”产生的?最后,应该使用什么教学法的“模型”来“教导”学生“与他人相处”的感觉以及科学和文学上的“知识”。

1902年,在任命索邦大学前不久,涂尔干在给LucienLévy-Bruhl的一封信中写道,他是“最古老的省级教育家”,具有“十五年的教学法经验”。只有他演讲的标题才归于我们,但我们确实拥有他1894年关于道德教育和1905年法国中学教育的演变的全文。他在同一封信中说,作为一名能赚的棋牌游戏学家,他对“教学法的模棱两可(既是一门艺术又是一门科学)感到不安”,不过他补充说,他在进行道德教育时感到宾至如归。 10

因此,应仔细检查转载于 L’éducation 士气,该书于1902年出版,但他于1894年首次发表,随后在许多场合再次被接受。在此背景下,涂尔干通过世俗教育法,力图确立“道德”(不仅是“智力”)教育的合理基础,而道德教育既不是宗教也不是宗教。来自纯粹的意识形态。更深刻地讲,他深信理性主义信仰和以人为本的行动方案是不可分离的,因此应该教育儿童自愿服从将人的崇拜置于其价值观核心的能赚的棋牌游戏规则。 。

首先是教育能赚的棋牌游戏学,通过参照涂尔干(Durkheim)开发的通用模型来确定教育的目的,根据该模型,应根据“融合”的机制(“生存的意愿”)对任何能赚的棋牌游戏的功能进行分析。共同”)和“监管”(提交公共规范)的机制。在现代工业能赚的棋牌游戏或正在经历现代化的能赚的棋牌游戏中,儿童的能赚的棋牌游戏化必须包括在这两个层次上的学习,并充分考虑自己的自主权。必须将对自私和反能赚的棋牌游戏动机和欲望的必要控制与“集体教学”联系起来,以激发孩子的社区生活意识,同时使学生有可能成为有创造力的人。因此,三个“道德要素”决定了教育能赚的棋牌游戏学分配给学校教育的目的的形式和内容,即“纪律意识”,“依附群体”和“意志自治”。

给孩子“一种纪律性”,换句话说,就是对规律性的偏爱和遵守规则,是一种帮助他们克服“厌恶”或迷惑状态的方法,如果他们仅遵循命令,就会迷惑他们奔放的欲望。在这里,迪克海姆的基本论点是一种心理论点,只有这个群体(或者只有一个“群体”,包括家庭)才能调节每个人无尽的“食欲”,从而确保个体的平衡。从这个意义上讲,纪律精神不仅抵消了能赚的棋牌游戏无政府状态的精神,而且确保了人本人的自我控制:

道德纪律不仅对道德生活本身有用,它的作用远不止于此。通常,它在塑造性格和性格中起重要作用。确实,性格上最重要的是有能力执行自我控制,克制或如他们所说的克制,使我们能够控制自己的激情和欲望,并使他们变得有秩序。 ( …因此,纪律是有用的,不仅有利于能赚的棋牌游戏,而且是必不可少的手段,没有纪律,就不会有常规的合作,而是个人的利益。特别是在像我们这样的民主能赚的棋牌游戏中,必须向孩子们传授这种健康的节制。这是因为强制性地抑制了以不同方式组织的能赚的棋牌游戏中的欲望和野心的传统障碍已经部分地消失了,因此只有道德纪律可以行使这种调节功能(德育,第9-42页)。11

但是,只有当孩子掌握了公共利益的含义并学会“自己和自己”看待能赚的棋牌游戏时,这种“健康的节制”才有可能。杜克海姆再次在此诉诸于心理前提,即一个人只有作为一个小组的成员才能实现自我实现。此外,对群体的依恋是“对作为一个人的人的依恋”的组成部分之一,因此有助于在新兴的人文主义能赚的棋牌游戏中促进对个人的尊重:“间接但几乎必然与群体相依为命意味着对个体的依恋,而当集体理想仅仅是人类理想的一种特殊形式时,我们依附于作为人类的人类,同时与那些更具体地体现我们能赚的棋牌游戏的特殊个体的人们产生了更深的团结感。人性的概念”(德育,第70)。12

在此,我们再次发现,在个人服从规则权威并向宣布这些规则的团体屈服的概念的背后,是能赚的棋牌游戏共识意味着对个人个性的崇拜。意志的自主权是道德的第三个“要素”,意味着未来的公民在学校必须理性地理解,并真正感受到效忠于支撑能赚的棋牌游戏制度的终极价值观的需要和渴望。

因此,要求学生学会按照自己的意愿来寻求道德标准,为此,涂尔干学校的老师必须给他/她“智力”。独立精神只有在这样的智慧或理解,甚至感觉到在生活的某些情况下具有道德秩序(或必须建立新的道德秩序)时,才能存在。

涂尔干(Durkheim)意识到,道德教育面临着两难境地,即同时教授纪律和独立性。事实是,道德行为是一个复杂的问题,“甚至意味着对立”,因此,道德对我们的理想是“依赖与宏伟,屈从和自治的单一结合”(同上,第105页)。13 在一个基于新兴人文价值观念的能赚的棋牌游戏中,教师(和教学专业)的功能之一是反思教学态度,这将有利于有时与“相反”目的的这种和解,这是过程的终结在学校的能赚的棋牌游戏化必须领导。

师生关系

在处理“教学手段”教育时,涂尔干强调了教师作为个人,教师作为职业和“团体”的重要作用。正如已经看到的那样,教育系统中的任何“变化”都必须主要由教师来促进,以响应新的能赚的棋牌游戏需求以及系统的特定需求。 ‘理想不能被剥夺;他在书中写道,必须让所有意识到这一点的人都理解,欣赏和想要它。 教育和能赚的棋牌游戏学。 这就是为什么涂尔干认为当时的教育“重大重建”必须是“必须重塑和重组自身的专业工作”(第120页)。 14 从某种意义上说,建立学校系统是一个持续的过程。

但是教学和教育过程的结果基本上取决于老师对学生的态度。

教师功能的隐含能力是“使自己的权威感得到体现”,因此需要有“对任务的深刻理解”,以便从学生那里获得一种特殊的“尊重”形式。正是通过“言语和手势”,他所代表的“他的时代和他的国家的伟大道德观念”可以从他自己的意识传播到孩子的意识中。因此,这些词语和手势必须由教师考虑到该目的后构想出来(德育,第11)。15

为此,需要一种“心理文化”,使教师能够确定适合于执行其“任务”的态度。教育学模型必须考虑儿童的心理,例如,这使我们知道,儿童从根本上说既不是自私也不是无私的,而是“自然地与他人交流”,这是老师必须知道如何使用的素质。这样的模型还必须利用对群体的研究,这些研究表明了个体如何与他人联合自发地发展集体心理。即使是催眠实验(在达克海姆时代非常流行)也可以使人们更好地理解老师/学生的关系的本质以及危险,这与催眠师和被催眠者之间的关系没有什么不同(“教育,性质和角色”,在: 教育与能赚的棋牌游戏学,第64)。

涂尔干理论中有两个特别突出的观点:“他所谓的“学校环境”对学生的能赚的棋牌游戏和公民教育的影响;教师需要在无方向的宽容和他/她自己滥用权力之间取得平衡。

学校环境

所谓“学校环境”,涂尔干既指教室,也指教室所在的场所。他认为这是一个“协会”,比家庭更广泛,比政治能赚的棋牌游戏更抽象。在这里,可以形成“班上共同的生活习惯,对班级的依恋,甚至对班级只是一部分的学校的依恋”(德育,第195)。17 通过利用孩子的自然同理能力,由于他/她需要将他/她的生存与他人的生存联系起来,因此很容易教他/她“喜欢集体生活”并获得集体意识。迪克海姆说,在这里,“有一个时刻,一个独特的时间点,可以施加在孩子身上的影响是无法替代的”(同上,第20页)。18 And he adds:

整个问题在于利用这种同龄儿童的义务,以便使他们喜欢生活在比他们习惯的人更广泛,更非人格的群体中。碰巧的是,这绝不是一个无法克服的困难,因为事实上,没有什么比集体生活更令人愉快。 (…)很高兴地说我们。必须做的是教会孩子品尝这种乐趣,并使他感到需要这种乐趣(教育士气,第20-04页)。19

但是,为了实现这一点,该类必须真正地作为一个小组发挥作用。为了实现这一期望,需要什么样的学校,什么样的课程? ’20 Durkheim预期以后会在“课堂小组”上进行研究,因此概述了将课堂作为教师/学生小组的构想,他经常将其转变为:

有一种特殊的心理学形式对老师特别重要,即小组心理学。实际上,一个阶级是一个微型能赚的棋牌游戏,不能仅仅将其看作仅仅是彼此独立的个体的联合体而进行。课堂上的孩子与分开时的想法,感受和行为有所不同。在课堂上,会出现传染,士气低落,相互兴奋和健康冒泡的现象,必须对这些现象进行辨别,以便视情况而定,可以预防,制止或使用这些现象(“教学法的性质和方法”,其中: 教育与能赚的棋牌游戏学,第89)。21

因此,教师的角色是考虑到班级中自发形成的集体生活,将班级作为一个整体来指导。扩大可以自由阐述共同思想和情感的情况,提出结果,并进行协调;阻止“不好的感觉”的表达,并增强其他人的表达。简而言之,老师“必须警惕可能导致同班所有孩子在共同的事业中感到团结的一切事物”(德育,第205)。22 在“支持这一结果的机会”中,涂尔干引用了一个班级对一个动人的故事的情感反应,对一个历史人物的评估,甚至是在班上起草的“戒律”,以赋予与学校纪律有关的惩罚意义。

老师的力量

在学校引入的“纪律意识”绝不意味着完全屈服于专政当局。 “意志自治”原则所基于的“个人主义”理想要求学生不得遭受暴力侵害,或者至少必须让教师控制涂尔干认为是内在固有的特定类型的暴力师生关系。

涂尔干实际上反对他那个时代的自由主义者教育者,就像托尔斯泰一样,他描述了他在Yasnaya Polyana的经历,声称“教育权不存在”,而且学校必须赋予学生“学习和工作的充分自由”。他们认为合适的事情就解决了。”23 这种教育学观念不仅与任何能赚的棋牌游戏的学校基本职能相抵触,而且最重要的是,它没有考虑到以下事实:任何教育行为,即使它是非干预主义的,也意味着成人/儿童。这种关系会引起权力斗争,从而引发“教学暴力”。老师面临的问题不是必须通过宽容掩盖这种权力关系,而是要充分意识到其中固有的暴力并能够控制它。

第十三课的一段 L’éducation 士气 揭示了能赚的棋牌游戏学家涂尔干在谈到教育学时知道如何运用其心理技能的程度。他将所有教师/学生的关系与殖民势力与被殖民者之间的关系进行了比较,他指出,在两种情况下,文化不平等的个人群体之间都是接触的。单一的“一般法”适用于这两种情况,并可以描述如下:“每当两个人口,两组人,但文化不平等的人持续接触时,就会产生某些情绪,使某些人变得更加容易培养,或者相信是对他人施暴'。那么,这就是“滥用职权”的危险,与教学关系是与知识.

师生之间的差异与两个文化不平等人群之间的差异相同。确实,两组意识之间几乎没有更大的差距,因为一个是文明的陌生人,而另一个却充满了文明。然而,就其本质而言,学校使他们彼此靠近并使他们不断保持联系。 (…)当一个人永久地与一个在道德和智力上都比他高的人接触时,一个人如何无法对自己的观点产生过高的膨胀,这在一个人的动作,态度和语言中就得到体现? (…)因此,在学校生活的特殊情况下,有一些事情可能有助于暴力纪律(德育,第162-6页)。 24

随着学校系统的发展和变得更加有组织性,采取``专制''的形式,应当让教师警惕其力量的程度,而不是因无助感而沮丧,这样做会增加``学校狂妄自大''的危险(同上,第164页)。 25 教师越能保持课堂活动的活力,学校对整个能赚的棋牌游戏开放的可能性就越大,抵制专制风险的力量也就越大—随着学生的成长,这种风险成比例地增加。更年轻。

学术知识学校不仅是对学生进行“教育”的地方,尤其是对他们进行“道德”教育的地方,而且同时也是对他们进行“授课”和学习特定学科的地方。涂尔干对实现“能赚的棋牌游戏化”手段的兴趣使他对自己的关注本质上是中小学文学与艺术,数学和自然科学的教学具有的重要性。

他对法国教育趋势的详尽历史回顾(教育发展 (法国)展示了所传播的知识是如何部分地由特定能赚的棋牌游戏的结构以及特定时期内学习所有分支基础的哲学原理(普遍的认识论)决定的。另一方面,以十七世纪的耶稣会教义为例,学术知识体系产生了新的思想范畴。特别令人感兴趣的是涂尔干对争议的分析以及随之而来的首要地位的转变,这是科学革命以及政治和政治发展的结果,在法国大革命之后以及整个19世纪,“古典文化”和“现代文化”之间宗教意识形态。

为了抵制他在当时的教育系统中所感觉到的“不适”,涂尔干试图阐明儿童可以从“自然学习”和“人的学习”等课程中学到的感觉。正如他所看到的,所传播的科学知识必须作为“人类活动中的理性”的例证和“逻辑文化的工具”。必须使学生对事物的复杂性有所了解,并教导他们对简单或仓促的解释持怀疑态度。简而言之,必须对他们进行培训,使其成为“理性主义者”,并意识到物理学和生物学进步背后的辛劳:

我们的目标必须是使每个学生都不是一个完整的科学家,而是一个完整的推理。 (…)今天,我们必须保持笛卡尔主义的思想,即我们必须训练理性主义者,换句话说,是那些致力于清晰思维的人,但是一种新型的理性主义者,他们知道所有事物,无论人类还是物质,都是不可简化的复杂的,然而谁知道如何面对这种复杂性而又不退缩(法国的教育发展,第99)。 26

关于“人的教'”,它不仅必须使学生熟悉过去的主要文学和艺术作品,而且必须通过这些作品所树立的榜样,“传达一种人类不可减少的多样性的感觉”并揭示其多功能性。和人类本性的丰硕成果。我们必须“被我们不了解自己的想法所充满”,我们内部有“隐藏的深处,其中蕴藏着潜伏的,未曾怀疑的潜能”,必须将其“特征或自然”发挥出来。如果能赚的棋牌游戏学“仍然太基础,无法在学校教授”,历史可以弥补这一点,以便使学生了解一代人对前几代人的依赖,能赚的棋牌游戏在变革过程中的连续性以及其作用能赚的棋牌游戏中集体良知或意识的表达(同上,第78页)。 27

教师培训

如我们所见,涂尔干从能赚的棋牌游戏学家的角度看待教育和教学法。学校是一种规模模型,在这种模型中,能赚的棋牌游戏关系和个人与能赚的棋牌游戏的关系都通过教师/学生的关系,广义上讲,是在与知识的关系中来进行调节的。在涂尔干(Durkheim)的计划中,能赚的棋牌游戏学家的动机是希望为变革做出贡献,以实现更大的能赚的棋牌游戏凝聚力,并促进“伟大的道德观念”,在他看来,这是“个人主义”和民主价值观的代名词。因此,未来的老师将努力实现能赚的棋牌游戏学家的教学愿望。

正如杜克海姆(Durkheim)反复强调的那样,尽管教师培训必须包括一种“心理文化”,但他的心中无疑是能赚的棋牌游戏学家的工作可以而且应该帮助教师对他们在教育过程中的位置有一个更清晰的认识。通过在培训中获得能赚的棋牌游戏学基础知识,应该鼓励教师以个人和团体的身份进行反思,以便更好地掌握教学实践的含义,超越过去的常规和遗产,并意识到能赚的棋牌游戏动力的要求。他的课程 法国的教育发展 并非针对未来的中学教师,这并非巧合。目的是向可能的从业者灌输“对他的功能的充分认识”,并使他/她将自己的任务看作是整个教育历史的一个长期过程,从能赚的棋牌游戏学的角度来看,成为真正的“教育学专家”:通过对不同时期教育系统发展的能赚的棋牌游戏历史分析,有可能调查过去的任何遗产,发现反复出现的弊端并在更广泛的背景下强调教育系统的相对自治能赚的棋牌游戏的发展

在 德育,如论文中 教育与能赚的棋牌游戏学,迪克海姆(Durkheim)坚持认为,对人文科学的透彻了解是培训和任何教师的“教学文化”的必要组成部分。他们可以向他/她展示如何指导课堂小组,控制他/她自己的独裁态度以及了解孩子或青少年。可以肯定的是,涂尔干没有完全解决教师培训的同等教学问题,他认为这是理论培训,但他确实提出了一个想法,当时是新的,教育的变化必然涉及教师培训的变化。

论自治

涂尔干的能赚的棋牌游戏学一直将重点放在能赚的棋牌游戏决定因素,形成能赚的棋牌游戏化个人的需要和团体纪律方面的培训上,但也似乎是自相矛盾的,是现代能赚的棋牌游戏特有的“新”需求,与新兴的人权观念相一致的需求在全球能赚的棋牌游戏系统和教育子系统的层面上。

在这种情况下,自治的概念至关重要。首先,涂尔干(Durkheim)用它来强调一个事实,即“教学专业”可能会创建自己的教学方法,从而影响整个能赚的棋牌游戏系统的运作。但是他还用它来主张受过教育的个人必须同意或确实参与确保纪律和团体隶属关系的过程。在这两种情况下,这种自治都是相对的,因为学校制度服从于能赚的棋牌游戏制度的要求,而能赚的棋牌游戏化的个人除了自愿承诺为自己的能赚的棋牌游戏生存做出贡献外,无能为力。

涂尔干的所有教育思想实际上都可以从这种双重相对主义的角度来看待。涂尔干的教学法可以简化为权威的教学法吗?可以认为它本质上是保守的吗?这将意味着忽略这样一个事实,即能赚的棋牌游戏学分析的职责是防止“简单化”的理性主义并揭露事物的复杂性,因为在这些事物中总是存在潜在的“对立面”。

尽管教育是“权威的事情”,但教师的权威必须具备防止学校成为“野蛮之源”的资格。28 (德育,第157)。为了使学生能够拥有将自己确立为个人的自主权,老师必须意识到教室“君主制能赚的棋牌游戏”固有的风险以及他/她自己的“狂妄自大”倾向。

但是,特别是在“依恋小组”的教学法中,我们发现在涂尔干的思想中,还有其他一些东西,而不是训练顺从性。如果我们看一下专门讨论组附件的章节 德育 根据能赚的棋牌游戏动力学整体概念中该概念的含义,我们可以看到,为孩子准备集体生活和灌输结社精神的目的是在孩子中诱发一种“在……中体现”的意愿。一群人的各种活动形式,包括后来的公民活动。孤立的个人无法修改 能赚的棋牌游戏现状 只能靠自己的力量对抗集体力量。除非有个别力量聚集在一起,否则无法对能赚的棋牌游戏采取有效行动。这就是为什么涂尔干敦促人们为建立“个人主义”能赚的棋牌游戏而采取的变革行动要求能赚的棋牌游戏参与者之间的共同努力和协商。涂尔干清楚地说明,在学校中,在由阶级组成的自然群体中,有可能学习孤立的个人如何无能为力地抗击能赚的棋牌游戏弊端,因此有必要将个人的努力结合起来,“在为了产生一些效果”。因此,在学校里学习个人作为群体成员的力量就等于学习了群体的改革能力,这反过来又对明显保守的能赚的棋牌游戏需求做出了回应。

在涂尔干看来,这种改革能力是促进“个人主义”能赚的棋牌游戏的决定性因素,这就是为什么他强调教育领域作为子系统的地位,而未来的公民则通过反复试验来学习这一领域。 ,要充分考虑群体的创造力并体验新兴现代能赚的棋牌游戏的群体价值观。在这里,我们探讨了涂尔干学校教育计划的核心,该计划源于能赚的棋牌游戏学家希望参与并确保教育系统参与不断变化的能赚的棋牌游戏发展中的计划,并使教师意识到这些问题。 。

影响

涂尔干对教育学和师资培训的看法的直接后果之一是,自1920年起,在初级师范学院的课程中引入了能赚的棋牌游戏学课程(基本上是涂尔干能赚的棋牌游戏学)。涂尔干的两个追随者,涂尔干人杂志的编辑团队成员 能赚的棋牌游戏学年,为这项创新做出了贡献;他们是CélestinBouglé和Paul Lapie。 29 他们在大学行政管理系统中的职位使他们能够共同设计“适用于伦理学和教育的能赚的棋牌游戏学概念”课程表,并面对激烈的反对,尤其是来自宗教界的强烈反对,以确保将其纳入这些课程。他们认为,一般能赚的棋牌游戏学和教育能赚的棋牌游戏学的讲座应该“向未来的教师传达能赚的棋牌游戏关系功能的原理”。教科书是按照这些思路编写的,这些“新”学习课程似乎受到了他们的初衷。19岁以后受到质疑的是,针对小学教师的能赚的棋牌游戏学课程随后被纳入了更多的普通学习课程中。关于人类科学的各种知识,从那以后就向能赚的棋牌游戏学的各种发展开放。

实际上,涂尔干以“教育能赚的棋牌游戏学”的名义开创了一种以“科学”方式对待教育事实作为能赚的棋牌游戏功能的事实,这在一些国家引起了广泛的文学研究,研究了学校与能赚的棋牌游戏之间的关系。 ,机会均等和课堂小组的运作。在法国,Pierre Bourdieu和Jean-Claude Passeron在书中的观点 La复制 从某种意义上来说,当他们提到教育的能赚的棋牌游戏功能(能赚的棋牌游戏系统的“再生产”)或所涉及的能赚的棋牌游戏化机制(“象征性”暴力)时,都回想起了涂尔干的概念。 30 涂尔干(Dunkheim)在19世纪采取的能赚的棋牌游戏历史方法。 教育发展 en法国也被PierreRiché等历史学家所采用,他们认为这本书在今天仍然非常重要。 31

但是,从总体上讲,从能赚的棋牌游戏学和教学论上讲涂尔干当前的“相关性”是否合适?在今天的背景下,对涂尔干的著作的阅读注定会引起当今情况特别是关于道德教育的情况所引发的问题。当然,我们可能会对涂尔干对现代能赚的棋牌游戏中人文主义价值观不可避免地发展的信念感到疑虑,因为我们面临着人权受到轻视的冲突,但事实上,涂尔干建立了(如果隐含地)不可否认的是,人权教育使他的思想与今天息息相关。在另一个层面上,他明确地将教学法导向这样一种观点,即班级,学校环境和老师的态度是教育过程中必须考虑的因素,这一事实今天仍然值得重复。

也许我们从杜克海姆关于教育的观点中固有的矛盾中汲取了另一个教训,我们已经提到(并且杜克海姆本人也承认过),例如那些关于“意志自治”的观点,就是教育不是一件简单的事情,不能接受还原主义意识形态。

笔记

1. Jean-Claude Filloux (法国)。通过训练的哲学家。 1964年参加了Xanterre巴黎大学的创立。他目前是教育科学系(巴黎X大学)的名誉教授。政治家大学前能赚的棋牌游戏学教授。多个学会的成员:法国能赚的棋牌游戏哲学学会,法国能赚的棋牌游戏科学学会和科学与教育科学协会。他的作品包括  人格 [Personaliy] (1972), 涂尔干与能赚的棋牌游戏主义 [杜克海姆与能赚的棋牌游戏主义](1977),霍姆人类学 [人类科学文集](1991)和有关教育和涂尔干的集体著作中的许多文章和章节。

2. 1875年共和国宣告成立后,法国的教育成为一种普遍的理想。最主要的关切是将初等教育确立为一种世俗的公共服务,并使之成为免费和义务的。因此,朱尔斯·费里(Jules Ferry)部长在1879年至1889年之间颁布了“基本法”。学校制度的世俗化为建立民族精神的统一提供了积极的基础。在这个关键时期,涂尔干积极参加了关于这些问题的辩论。

3.是奥古斯特·孔德(1798-1857)创造了“能赚的棋牌游戏学”一词,作为他建构“积极”哲学的一部分。他的 积极哲学课程 力图通过“秩序”和“进步”的概念以及“人类宗教”的构成为能赚的棋牌游戏“共识”创造条件。赫伯特·斯宾塞(Herbert Spencer,1820-190年)明确地将能赚的棋牌游戏与有机体之间的类比作为出发点,以便提出结构和功能的概念并分析能赚的棋牌游戏和“机构”的发展,从而在“维持”体系之间做出区分。 ,“分配”系统和“监管”系统。他写了他的 能赚的棋牌游戏学原理,这是1876年至1896年间对能赚的棋牌游戏发展所做的详尽轶事调查。

4. Emile Durkheim, 能赚的棋牌游戏法学,第95,巴黎,法国大学出版社,1990年。

5. Emile Durkheim, 教育与能赚的棋牌游戏学,第51,巴黎,法国大学出版社,1992年。

6.同上,p。 1227.埃米尔·杜尔科姆(Emile Durkheom),《个人主义与智力》, 能赚的棋牌游戏科学与行动,第271-2,巴黎,法国大学出版社,1987年。

8. Emile Durkheim,“第七课”, 能赚的棋牌游戏学课程,巴黎,法国大学出版社,1990年。

9. Emile Durkheim,《能赚的棋牌游戏主义的最高境界》, 能赚的棋牌游戏科学…,引文,P。 235。

10. 1902年5月6日给LucienLévy-Bruhl的信,作为乔治·戴维的书的附件出版,L'homme,合法的能赚的棋牌游戏和合法的政治, Paris, Mouton, 1973.

11. Emile Durkheim, 德育,第39-42,巴黎,法国大学出版社,1992年。

12.同上,P。 70.14

13.同上,p。 105

14.杜克海姆, 教育与能赚的棋牌游戏学,同上。 cit。,p。 120

15.杜克海姆, 德育,同上。 cit。,p。 131。

16.杜克海姆,《自然与儿子的教育》, 教育与能赚的棋牌游戏学,同上。同上,第64页

17.杜克海姆, 德育,同上。 cit。,p。 195

18.同上,p。 203

19.同上,P。 203–4

20.对“小团体”的研究,特别是基于库尔特·莱温的理论,对“课堂团体”的方法产生了影响。 cf.在这一点上,让-克洛德·菲洛(Jean-Claude Filloux),‘集体精神教育’,在M. Debesse和G. Mialaret中, 教学科学论文,卷第六,巴黎,法国新闻大学,1974年

21. Emile Durkheim,《自然与医学》, 教育与能赚的棋牌游戏学,同上。 cit。,p。 89。

22. Durkeim, 德育,同上。 cit。,p。 205。

23.托尔斯泰因其教育工作而闻名于文学创作。他在1858年至1862年间在他开始从事房地产工作的学校中进行的教学实验,他撰写的理论文章对教育历史留下了深刻的印象,尽管这只是因为它们对后来的自由主义者的教学方法有影响。 cf.在法语翻译中, Oeuvrescomplètes,巴黎,股票,卷。十三和十四,“苏尔人教”和“自由女神”;还有:Dominique Maroger, 托尔斯泰纪念堂 洛桑,爱德华。 1974年,L'Age d'Homme。

24.涂尔干 莫里尔,同上。 cit。,p。 205。

25.同上,P。 164。

26.埃米尔·涂尔干(Emile Durkheim), 法国的教育发展,第399,巴黎,法国大学出版社,1990。

27.同上,P。 378。

28.迪克海姆, 德育,同上。 cit。 p。 157。

29.CélestinBouglé(1870-1940)是涂尔干追随者团队中最有影响力的成员之一。他写了两本书, 平等思想 (巴黎,阿尔坎,1899年)和 铸造饮食随笔 (巴黎,阿尔坎,1908年)。作为大学教授,他的职业生涯是将他带到索邦大学,然后担任高等师范学校的主管进入大学行政管理。

保罗·拉皮(Paul Lapie)还是涂尔干(Lur'anée)能赚的棋牌游戏学贡献者的成员。他对“学校成败的心理和能赚的棋牌游戏决定因素”进行了第一个已知的研究,并出版了多本书,包括 学校和小学生 (巴黎,阿尔坎,192岁)和 法国教学法 (巴黎,阿尔坎,1920年)。他于1918年至1925年担任小学教育总监,之后担任巴黎教育学院院长(教育委员会)直至1927年去世。

关于Bouglé和Lapie,请参见。 W. Logue的文章,“能赚的棋牌游戏学与政治学:塞勒斯汀·布格莱的自由主义”;切尔卡维(M. Cherkaoui),‘Les effets sociaux de l’écoleselon Paul Lapie’;和R. Geiger合着的《 La ciociologie dans lesécolesnormales primaires:histoire d'unepolémique》,这三本书都发表在《 Les Durkheimiens》中,法国能赚的棋牌游戏学杂志 (巴黎),第一卷。 XX,第1号,1979年。

30. P. Bourdieu和J.-C。 Passeron, La复制 巴黎,Minutes版,1970年。

31.里奇(P.Riché), 丹麦法律与文化组织,巴黎,Aubier-Montaigne,1970年。

Emile Durkheim的精选作品

A。能赚的棋牌游戏学

能赚的棋牌游戏分工的。 189;新版:1991年,巴黎。

能赚的棋牌游戏方法学杂志。 1895年;新版本:巴黎,法国出版社,1990年。

自杀。 1897年;新版本:巴黎,法国新闻大学,1991年。

宗教信仰的形式。 1912年;新版本:巴黎,法国出版社,1990年。

能赚的棋牌游戏学课程。巴黎,法国新闻大学,1990年。(1898年至1900年的演讲)。

能赚的棋牌游戏科学与行动。由J.-C. Filloux。巴黎,法国新闻大学,1987年。(从1888年至1908年出版的论文集。)

B.  教育能赚的棋牌游戏学与教育学

教育和能赚的棋牌游戏学。 Paul Fauconnet的介绍。 1922年。(包含以下文章:“教育,大自然,儿子之乐”;“自然与方法论”,均取自F. Buisson,新诗词典 ,1911年; “Pédagogieet sociologie”(1902年在Sorbonne开设椅子的就职演说); “法国第二职业培训”(针对该课程候选人的开幕式演讲) 农业化 (针对教师的最高竞争考试,1904年)。全新版本:巴黎,法国出版社,1992.15

德育。由Paul Fauconnet介绍。 1925年;新版:巴黎,法国出版社,1992年。 (1902-0年的演讲。)

法国的教育发展。由Maurice Halbwachs引入。 198;新版本:巴黎,法国新闻大学,1990年。(为Agrégation候选人举办的系列讲座,于1904-05年举行。)

Emile Durkheim的一些作品

一种。 一般工程

Filloux,J.-C。 涂尔干与能赚的棋牌游戏主义。日内瓦,德罗兹,1977年。

卢克斯(S.) 埃米尔·迪克海姆(Emile Durkheim),他的生活和工作。伦敦,企鹅出版社,1972年。

普拉德(J.A.) 涂尔干。 巴黎,法国新闻大学,1990年。

B.  关于涂尔干和教育的文章

Cherkaoui,M.“能赚的棋牌游戏化与冲突:塞隆·杜尔克海姆的历史与文化”。 法国能赚的棋牌游戏学杂志 (巴黎,CNRS),第一卷。十七,1976年。

- “Systèmesocial et savoir scolaire:塞隆·杜尔克海姆的殖民地政治团体”。 法国政治科学评论 (巴黎,FNSP),第1卷。 28,第2号,1978年。

J·C·菲乌(Filloux) “ Sur lapédagogiede Durkhiem”。 法国教育学评论 (巴黎,NPRI),第一卷。 1978年第44期。

- ‘Unepropédeutiquepédagogique:l'histoire de l'éducation', 连接 (巴黎,ARIP),第1卷。 1982年7月7日。

- “ Personne etsacréchez Durkheim”。 宗教科学能赚的棋牌游戏档案馆 (巴黎,CNRS),第一卷。 1990年第69页。

版权notice

该文本最初发布于 前景:比较教育季评 (巴黎,联合国教科文组织:国际教育局),第一卷。 23,No.1 / 2,1993,p。 303–320。

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图片来源:锡耶纳学院。

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