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阿维森纳 / 伊本·新浪 (980?-1037)

阿维森纳Abd al-Rahman al Naqib的文章1

这项研究试图介绍阿拉伯思想家的教育方面,古代和现代学者都认为阿拉伯思想家是穆斯林哲学家中最著名的。2 因此,达比将他形容为“伊斯兰哲学的领袖”’.3 G.C. Anawati has prepared a full bibliography of 阿维森纳’s writings.In 1950, to commemorate the thousandth anniversary of his birth, the Dar al-Kutub al-Misriyya (Egyptian National Library) published a printed list of the titles of his works and their commentaries which are preserved there. We need only consult this list, containing more than 150 printed works and manuscripts and including all the branches of knowledge in his day, even poetry, to evaluate the extent of the culture which 阿维森纳 acquired and handed on to us.

阿维森纳’最著名的作品是哲学和医学方面的作品。几个世纪以来,他的哲学观点引起了西方思想家的关注,他的著作已成为哲学中最重要的资料之一。在医学上,他的杰出著作al-Qanun(佳能)在公元十二世纪末被翻译成拉丁文,并成为欧洲大学医学研究的参考资料,直到十七世纪末。5

阿维森纳吸引了过去和现在的学者的注意力,他们都在上面写过书,论文和文章。但是,这些方面之一尚未得到广泛讨论,即他对教育的看法。虽然阿维森纳’与他在其他主题上的大量著作相比,他在该主题上的著作实际上被认为非常匮乏,尽管如此,我们的确发现他处理的是当今教育工作者面临的同样问题。他谈到了人类,社会,知识和道德。他专门写了一篇题为《政治’受教育;他在‘佳能’关于婴儿的成长。因此,阿维森纳生动地说明了哲学与教育之间的交流,因为教育者和哲学家都面临着相同的问题:真理,善良,世界的本质,知识和人性的含义等等。 。显然,哲学家阿维森纳对教育有自己的看法。另外,如果我们认为阿维森纳在相当长的一段时间内进行了实践水平的教学,我们就会意识到这里有一个思想家,他的哲学被转化为他本人实践的教育理论。

这个男人和他的年龄

谢赫·拉’is Sharaf al-Mulk Abu c Ali al-Husayn b. c Abd Allah b. al-Hasan b. c Ali 伊本·新浪 (known in Europe as 阿维森纳) was born in the village of Afshana in the vicinity of Bukhara (in what is now Uzbekistan), in 370 AH (980 AD)-the generally accepted date 6-of an Ismailian family concerned with intellectual sciences and philosophical inquiry, all of which had its effect upon the scientific career of 阿维森纳.因此,阿维森纳生活在伊斯兰时代的第四世纪,这是学习和知识方面最繁荣的阿拔斯时代,这与当时的政治局势形成了鲜明对比。学习的需求量很大,学者众多,图书馆里充斥着伊斯兰学者的大量涌入,并根据哈里发和维齐尔的需求,从其他国家的科学中翻译而来。就在阿维森纳(Avicenna)时代’的诞生以及随后的伊斯兰阿拉伯文化达到顶峰。由于阿拉伯语是该时代知识传播的公认载体,因此阿维森纳在阿布·巴克·艾哈迈德·阿卜杜勒(Abu Bakr Ahmad b)的领导下学习阿拉伯语。穆罕默德·巴尔奇·赫瓦兹米。他精通阿拉伯语(他的母语是波斯语)后,父亲便为他获得了《古兰经》的老师 ’一个和另一个文学。这位年轻的学生很快从他的两位老师那里学到了东西,在他10岁之前,他就知道《古兰经》’还有大量的文学作品,几乎成了“神童”’,就像Avicenna所说的那样。8 接下来,他对哲学,几何学和印度数学产生了浓厚的兴趣,因此他的父亲把他送到了Mahmud'al-Massah的学校’(测量师),据al-Bayhaqi报道,这是一个从算术,代数和天堂运动中学到的人。9 He also studied figh (Muslim law) and the Sufism movement with Ismacil al-Zahid al-Bukhari. And no sooner had Abu c Abdallah al-Natli, the philosopher, arrived in Bukhara than 阿维森纳’的父亲邀请他去他家,希望男孩能向他学习知识分子。如果纳特利(Al-Natli)取得了显著成就,那就是他使男孩脱离了对法律和苏非派的关注,转而支持理论科学和哲学研究。

不久之后,教授就意识到这个男孩不再需要他了,因为阿维森纳非常渴望学习,并真正渴望智慧科学。然后,他被医学科学所吸引,并在短时间内致力于医学研究,直到他在该科学领域超越了所有同龄学者。阿维森纳说:“然后,我想学习医学,并开始阅读有关该主题的书籍。医学不是一门难学的科学,所以自然而然地,我在最短的时间内精通了医学,直到优秀的医学学者开始在我的带领下学习。我开始为患者提供治疗,通过我的经验,我获得了惊人的实践知识和治疗方法的能力’.10 阿维森纳对医学的理论研究并不满意,但他也出于人道主义动机进行了实践,以使他的学习得到很好的利用。他在不到16岁的时候就实现了这一切。然后,他致力于一年半的强化学习和阅读,在这段时间内,他通读了逻辑学和哲学的所有已知部分。在阿维森纳(Avicenna)到18岁之前,他在哲学研究和医学知识方面的学术声誉已广为传播。从阿维森纳很明显’的传记,他学习迅速,记忆深刻,写作轻松。当他21岁那年,应一些学生的要求,他撰写了《 Majmuc(纲要)》一书。在此他处理了除数学以外的所有理论科学。尽管在Transoxania土地上统治着政治动荡,迫使他多次搬家,而且他担任某些王子的大臣,但这并不能阻止他学习和教授科学。无论走到哪里,他总是有自己的学生和学习圈,这种情况一直持续到他去世为止,星期五是在公元428年(公元1037年)的斋月。他被埋葬在波斯的哈马丹。12

The philosophical foundations of 阿维森纳’s educational views

他对人类存在的看法

The human being, in 阿维森纳’s视图由隐藏(sirr)和打开(calin)元素组成。我们知道的是可以感知的人体及其器官和细胞。 ‘感觉感知停止在其外部,而解剖结构(解剖)使我们能够了解内部;隐藏的部分由其思想的力量组成’.13 These mental powers motivate the human being, and cause it to carry out its various activities and behave as a human being. To 阿维森纳, the human is a tangible body on the outside, revealed within by means of anatomy-as we see in his books, such as ‘The Canon’-并且我们今天在接受这个方面没有任何困难。我们仍然必须研究激发这个身体的精神力量或才能。

什么是精神力量,其功能是什么?

阿维森纳 classifies these mental faculties for us into three groups. First, the group of vegetative faculties, in which humans and plants both share. They are concerned with the survival of the human being, growth through nutrition, and preservation of the species through reproduction. They thus comprise three faculties: feeding, growth and reproduction.14 紧随其后的是使动物优于植物并被人类和动物所共有的系。通常,它们使人被其所想要的吸引,并被有害的引起恐惧或愤怒的任何事物所击退。在他看来,它们包括两个系:运动系和理解系或感知系。每个人又被划分为其他能力:动机能力包括本能反应和理性运动,允许人类采取行动或不采取行动。理解还通过五种感官(听觉,听觉,嗅觉,味觉,触觉)和一种从内部通过常识,想象力,记忆和反思进行定向的方式将其划分为外部感知能力。15 Finally, there is the group of faculties which distinguish the human being from the animal; in 阿维森纳’我们认为它们由两个系组成:指导人类的活跃系’的实践行为,以及指导他的知识行为的认知能力。两者都被命名为“智能” ’,但第一个是实用的,第二个是沉思的。16

智力与身体之间的关系

所有这些能力仅仅是人类灵魂的不同功能。因为人类的灵魂是唯一的,而这三种力量是它的不同功能。17 To 阿维森纳, the soul is immaterial, and is quite different from the substance of thebody.18 它并不存在,而是与身体一起形成的; 19但它可以生存并且在人类死亡时不会消失。阿维森纳说:‘当身体死亡和腐烂时,灵魂的实质就会从与身体的联系中释放出来;如果它在知识,智慧和善行上是完美的,就被引向神圣的光,天使和天国的光,就像用磁力将针刺向广阔的山峰一样;神圣的存在在它上面流动,它实现了真正的安宁,因为天上的生命呼唤它:“哦,灵魂完全休息了,很高兴也很高兴地回到你的主那里。然后在我忠诚的仆人中进入!进入我的天堂!”.’20

人类天生是善还是恶?

阿维森纳(Avicenna)认为人类是天生的’尽管天生善恶多于邪恶,但天生既非善也非恶;这个人会根据环境及其教育系统的影响而变化和适应。如果他习惯了邪恶,他就会变得邪恶。如果习惯了好,他就会变得好。在这一点上,阿维森纳说:‘当孩子断奶时,他的教育和道德训练就开始了,然后才被可耻的道德规范或令人反感的特征所攻击或克服。因为邪恶的道德观念,所以很快接管了这个小男孩,很快就养成了恶习。如果这些人中有任何一个对他有影响力,他们就战胜了他,那么他就无法将自己与他们分开,也无法与他们抗争’.21 阿维森纳(Avicenna)在其他地方强调了这一点:“获得了所有的道德特征,包括好与坏。当人类还没有特定的道德品格时,就有可能为自己获得这些品格。当他的灵魂也遇到某种特定的特征时,他可能会因自己的意志而从其移向相反的方向’.22 When we refer to 阿维森纳’在此主题的著作中,我们基于两个清晰的基本原理对阿维森式社会理论进行了深入了解:

人类的社会本质

上帝创造的人无法孤立地生活,而是需要社会来生存,成长和接受教育。阿维森纳说:‘人类与所有其他动物的不同之处在于,他们不能像孤立的人一样生活良好[ …],没有任何伴侣可以帮助他满足自己的需求。他必须得到另一种人的支持,而后者又必须得到他和他的同伴的支持,例如,一个人可以为另一个人提供蔬菜,而另一个人可以提供面包。当另一个提供针时,一个将缝制。当他们联合起来时,它们是互补的。这就是为什么人类被迫建立社会’.23

社会的神圣本质

整个社会必须通过先知立法,在神圣的启示的指引下,服从上帝的义圣律。因为社会需要一个人来立法其事务,而这个立法者必须是一个人,他要通过确保自己的话语得到遵守并全体人民跟随他的品质在别人中脱颖而出。这是阿维森纳’为先知的存在辩护,为上帝区分他的具体奇迹,以及对预言的需要。阿维森纳说:“因此,有必要有一个先知,有必要使他成为一个人,而且还应具有其他人所没有的特殊品质,以使他们知道他不具备的某些特质。在自己身上发现;因此,他与他们分开,拥有神奇的力量’.24

伊蒂哈德的大门必须保持打开状态

由于先知在阿维森主义的体系中是通过上帝的启示来制定通过社会统治的法律的人,因此有必要打开ijtih_d(对伊斯兰法律的个人解释)的大门,以允许发生任何新的事件,以及未来时代的形势,尤其是与政治和实际事务有关的一切。先知在这些问题上定义了一般原则,而具体的实现则取决于具体情况。阿维森纳说:‘必须将很多关切,特别是在社会事务中,交给个人解释;因为存在有关特殊情况的判断,无法准确确定。 […]不应为他们制定特别的规则,制定这样的法律会引起混乱,因为它们会随着时代的变化而变化。’25

哈里发的选择

由于先知是一个寿命有限的人,因此他必须有一个后继者orkhalifa(哈里发)。此继任者是继先知之后的统治者,他的任务是实施“先知教义”’。这意味着伊斯兰教中的每个统治者都是继任者。5那么该如何选择继任者呢?多年来,这一直是伊斯兰思想中最大的问题之一。阿维森纳’解决方案是先知做出的选择’在他一生中的指挥权,以及他过后的权威人士的协商和共识。 “先知没有任命继任者,也不希望当权者选择任何人,除非他们确定只有他才具有政治权力;他有能力,勇气,有德行,有组织能力,对神圣的法律知识渊博,以至于在理解其秘密和深谋深造方面无与伦比。’服从将支付给满足这些条件并具有这些素质的统治者。如果违反了这些条件,那么所有人都有义务反对他。如果他们不这样做,他们就违背上帝,是不信的人。26 从以上所有内容可以清楚地看出,正如阿维森纳所看到的那样,社会是具有不同技能和能力的个人的集合。这种差异需要某种专业化,这需要社会中个人之间的合作以及他们之间的互动。如果这种合作和互动是偶然发生的,则社会制度可能会崩溃。因此,需要一个“标尺’谁统治着社会生活他的任务是在有案文的任何地方执行法律原则,并且他是一名独立的口译员(伊蒂哈德)在没有文字的情况下会向权威人士咨询。统治者或王子迫切且非常确实地需要进行咨询。27

Although this allegorical picture of society, as 阿维森纳 saw it, differed in certain respects from the Iranian society in which he lived, this was in fact the society on which he based his educational thinking, for in this field we see him maintain the inheritance of this ‘divine society’在其信仰,礼拜仪式及其道德规范中得到体现。他建议这是在孩子接受教育的第一阶段要继承的遗产。

他的知识观

阿维森纳(Avicenna)认为,具有各种能力的灵魂是知识或知觉的途径,因为它区分了感官知觉和智力知觉。如前所述,感官感知的手段是五种外部感官和五种内部感官。这些外部和内部感官与感官知觉特别相关。当感觉刺激到达知觉器官并被感觉系记录和理解时,发生感觉知觉。阿维森纳(Avicenna)说:“看来,每一种感知都是以一种或另一种方式接受被感知事物的图片。’.28他说到感官知觉本身:‘由感官知觉的所有事物的图片被传递到知觉器官,并被其感动,然后被感官能力所感知。 ’.29 感官知识,在阿维森纳’的观点是获得的知识,其来源是感觉到的刺激,它意味着感觉的外部和内部能力。那么,知识的主体就是被感知的事物,它的手段就是人类。’神委托他投机的能力,能够获得这种理性的知识。为了使知识知识有效,它必须具有特定的结构和工具来调节其操作,并验证其思想和推理的合理性;这个工具是逻辑的。因为逻辑是保护智力免于犯错的理论艺术或工具。30

他的道德观

阿维森纳 saw moral character as an expression of ‘a natural disposition whereby certain actions issue from the soul with ease, without prior thought’.31 这意味着品格不仅是良好行为的实践,而且是在每个合适的场合进行的行为,因为该人已经习惯了它,并且无法采取其他行动。只有当一个人的讲话习惯上是诚实的,我们才能将他描述为诚实的,而对于其他令人敬佩的道德特征也是如此。同样,只有当男人习惯性地撒谎时,我们才能将其描述为说谎者,而对于其他角色失败者,也可以这样描述。为了使人类获得良好的道德,他必须在其所有行为中善于理智地对待自己的理性,并在偏离正确道路时惩罚自己的灵魂,并在遵循道德道路时予以奖励和鼓励。阿维森纳说:‘人类必须为自己的灵魂准备奖赏和惩罚,并以此治理它。’32 如果人类的灵魂遇到道德上的邪恶,也必须认清它的对立面,并迫使他的灵魂走向这种卓越的美德,并使其习惯于那条极端的道路,以使他的灵魂最终获得中间的道路。 。在所有这一切中,参考点就是理由。当人类知道如何服从理性的命令时,他就处于受过教育或有道德的道路上。理性是定义良好行为的原因,而定义行为的标准一方面是中间路线,另一方面是公平。理性本身可以识别每种美德的中间路径,因为美德处于两个不良特征之间的中间。理性从这些美德之间的和谐中认识到公平,因此,没有任何一种美德凌驾于其他美德之上,人类可以在其所有道德上保持一个均匀的平衡,而不会以牺牲其他美德为代价来夸大一种美德。这里要指出的是,尽管在《古兰经》中发现了精神和伦理价值的基础’an and the  na那  (先知的言行)基于人类灵魂深处的宗教约束,对阿维森纳而言,它源于对过错行为的理性支配。现在很明显,要理解道德价值观,仅仅凭理性接受道德价值观是不够的。他们有必要扎根于心脏,’成为人类行为结构的一部分。阿维森纳确实抓住了这样一个事实,即道德观念就是学者或哲学家的观念,或者至少是精英人士的观念。他不关心这种伦理理论中的普通百姓,因为普通百姓不是因为理性或有理由说服或尊重理性而行动,而是因为在这个世界上及以后的日子里害怕受到惩罚。33 在阿维森纳’因此,道德是后天产生的,不是天生的,它是一个人的内在’通过“习惯化”获得他所希望的任何道德的能力’, ‘imitation’, ‘fear’ or ‘wisdom’。阿维森纳(Avicenna)认为,获得道德的过程始于“婴儿”’s birth’,因为孩子出生后不久和童年初期就面临各种问题和困难,这些都会影响他的心理和气质,进而影响他的道德发展。因此,Avicenna非常重视童年的早期阶段以及与之相关的一切:湿护士,老师和孩子的道德和文化’在学校或他学习的地方的同伴。

阿维森纳’s educational views

教育目的

阿维森纳 sees the aims of education as the overall growth of the individual: physical, mental and moral; followed by preparation of this individual to live in society through a chosen trade according to his aptitudes. So Avicennian education does not neglect physical development and everything implied by it: physical exercise, food and drink, sleep and cleanliness.34 它不仅仅针对智力发展和知识积累;同样地,阿维森纳(Avicenna)不仅将注意力集中在道德方面,而是致力于在身体,思想和品格上形成完整的个性。他并没有将教育的任务局限于创造一个完整的公民,而是看到教育也必须使他为从事职业做好准备,以便他可以为社会结构做出贡献,因为在阿维森纳,社会’的观点完全基于“合作’,关于每个人在手工艺或专业上的专业化,以及每个人之间服务的相互交换。尽管阿维森纳是一位哲学家,因此属于一群人,他们相信希腊思想是受过教育的精英人士的思想,以至于哲学家比其他所有人都拥有无可争议的优越性,但对他而言,教育的目的并不局限于培养哲学家。 。这尤其是因为他生活在伊斯兰时代的第四世纪,与这个希腊思想是精英思想相去甚远。因此,阿维森纳(Avicenna)对哲学家进行了’他的教育目标之一是在专业化阶段,任何希望的人都可以根据自己的才能和爱好来指导自己。这就是他的教育制度与al-Ghazali或al-Qabisi的教育制度之间的区别。因为我们发现‘哲学家的教育’几乎没有包括在他们的著作中,Avicenna对此进行了详尽的介绍,应研究的科学以及它们各自的目的和益处。那么我们可以说阿维森纳的教育’他的意见是培养一个正直的公民,身心健全,并使他为从事一些智力或实际工作做好准备。智力工作可能与阿维森纳非常重视的传统科学或理论科学有关。他数着“工业’ or ‘crafts’作为一种需要职业准备和专业化的指导。他说:

‘指导和学习包括木工和染色等实践,因为只有通过实践才能获得’.35

教育阶段

婴儿期:从出生到第二年

阿维森纳’对孩子的关注从出生开始。 ‘当他出生时,孩子’必须立即切断脐带,四根手指以上’长度,并用干净,细的羊毛轻捻,以免引起疼痛;如果我们想sw他,那么助产士必须首先轻轻按摩他的四肢;她必须在必要时检查他的身体,使每条肢都移动到最佳位置;所有这些都是通过轻轻地抚摸她的手指尖而形成的,这应该成为一种习惯,而且她应该经常用丝绸或类似的东西擦拭眼睛’.36 阿维森纳 is greatly concerned with everything connected with this stage: sleep, bathing, suckling, exercise suitable to the infant’智者。关于婴儿’s sleep, 阿维森纳 says: ‘He should be put to sleep in a room with a mild temperature, not cold; the room should be fairly well shaded, with no direct rays of light. When he lies in his cot, he head should be higher than the rest of his body. Care must be taken that the cot does not allow his neck or limbs or his spine to be twisted in any way’.37 阿维森纳(Avicenna)坚持要求婴儿每天要洗澡多于一次,母亲应该自己给孩子哺乳:他对母亲作了详尽的讲话’牛奶,正常的母乳喂养时间,每天的喂奶次数和断奶,应逐步进行。从他的长期论述中,我们将简要提及以下摘录:婴儿在喂奶后睡觉时,摇篮不应该剧烈摇动,这只会打扰他肚子里的牛奶,而只能轻轻摇动。喂奶前哭一点是有益的。母乳喂养通常持续两年,当婴儿需要除牛奶以外的其他东西时,应逐步喂养而不强迫他。当他的牙齿开始出现时,他可以从被母亲喂食开始逐步过渡’牛奶可以使食物更健康。首先,这可以是由哺乳母亲咀嚼的面包,然后将面包浸在水和蜂蜜,果汁或牛奶中。应当少量给他服用,并应逐渐远离乳房。正如Avicenna所说,‘断奶应该是循序渐进的,而不是一次完成’.38

童年的阶段

持续时间是从第三年到第五年’身体增强,舌头自由,准备接受指导,听觉专心’.39 在‘佳能’,他将第六年的开始定义为该阶段的结束,随后他进入“小学教学阶段”’. 阿维森纳 says: ‘And when he has reached the age of 6 years, he should be brought to the tutor and the teacher’.40 我们看到,Avicenna在这里不关心任何特定的教学形式,而仅仅关心在身体,心理和道德健康方面创造一个快乐的童年。因此,他将注意力集中在三个教育问题上:(i)儿童’道德,并使他远离可能影响他的灵魂和道德的任何有害影响。 (ii)身体和动作的发展。关于该阶段的游戏和运动需求,阿维森纳说:‘当孩子从睡眠中醒来时,最好给他洗澡,然后让他玩一个小时;然后给他一点食物吃,然后允许他玩很长时间,然后洗澡,然后吃饱。儿童不应该在饭后直接喝水,因为那样的话,未经加工的水将直接进入他们的系统 ’.41 游戏是孩子的必备元素’在这个阶段的生活中,他掌握了各种身体和运动技能。他还学习如何生活在一个小组中并从中受益。 (iii)品味和行为的发展。阿维森纳(Avicenna)对音乐很感兴趣,并认为孩子有必要听音乐,因此从他坐在摇篮里开始,他就一直在睡觉,听音乐。这为他以后学习音乐做好了准备。在下一阶段,当他学习简单的诗歌和轻松的韵律时,这种品味教育将进一步完善,既带给孩子欢乐,又鼓励他欣赏美德。

第一阶段的教学

这开始于6岁,大约在14岁结束。到了这个年龄,孩子必须开始接受更严肃的教育,逐渐远离游戏和运动,并开始有组织的学习。 ‘直到[孩子们]完成第十四年,他们必须逐渐减少他们的体育活动’.42 在这个阶段,孩子们学习‘伊斯兰文化的原理’, from the Qur’以及阿拉伯诗歌,书法和伊斯兰教的良好行为准则。这是所有儿童的共同阶段,因为尚未出现偏好。后来,才智出现了,根据这些才智,每个人都可以得到特别的指导。 阿维森纳认为,在此级别上,小组指导而非个人指导是最好的。他建议将孩子与其他人一起抚养长大,并说:‘应将孩子与行为良好且习惯可以接受的贵族(贵族或统治者)的孩子们一起教育。因为一个孩子会教另一个孩子,向他学习并成为他的朋友。如果一个孩子独自留在老师身边,那对他们俩来说都是最不能令人满意的;当教育者从一个学生转移到另一个学生时,无聊的风险会降低,活动的步伐会更快,孩子渴望学习和成功’.43

特殊教育阶段(14岁以上)

这是在孩子完成了基本的基础教学之后,他的才能变得很明显,要么继续在教育领域学习,要么学习手工艺品谋生。鉴于这些才能,年轻人为自己定义了在高级或专业阶段对他有吸引力的学习类型或职业工作类型。 阿维森纳强调需要照顾年轻人 ’在定义他的未来,他的学习和职业选择时,在这个级别上的偏好;他坚持认为,年轻人不应接受任何与其能力和倾向不符的学习或工作。老师必须知道‘不是孩子想要的一切技巧对他来说都是可能的,不是机会,而是符合他本性并适合他的那一种。如果简单地按需获得技能和手工艺品,而没有适当性或适用性的问题,那么没有人会没有它们,人们都会同意选择最崇高的技能和最高的手工艺品’.44那么在这个阶段定义学生的教育和职业倾向的标准是什么?老师如何引导学生进行他认为适合自己的学习或职业?阿维森纳(Avicenna)认为,这直接体现在儿童的行为上,而“男孩’s guide’,无论是他的父亲还是他的老师,都会注意到特定的倾向。从实践的角度来看,这可以通过观察学生来确定’的行为。定义倾角或能力的真正来历对阿维森纳来说是一件困难的事情:‘这些选择以及可分离性和合身性具有晦涩而隐蔽的原因,这些因素使人难以理解,而且太微妙,无法测量或确定,因此只有全能者才能​​知道’.45

阿维森纳表示学生的才能和能力各不相同,并且认为在此阶段需要教育和专业指导。在科学和知识全面扩展,手工艺和专业团体比比皆是,以及到处都有贸易行会的时代,这并没有什么不寻常的。同样,阿维森纳(Avicenna)也意识到’和“思想简单’,他们无法从任何形式的理论或实践教育中受益。他认为必须给他们和他们的亲人一个特别的地方,让他们在看守的监督下生活。那些没有改善希望的人应该得到照顾和寄托。阿维森纳说:‘一个人可能会发生’他的天性与任何文化或关注都格格不入,他从中学不到任何东西。从以下事实可以看出这一点:有才智的人希望教育自己的儿子,并为此付出了很多努力和开支,而没有实现他们的目标 ’.46 阿维森纳非常清楚地指出了教育和职业指导的必要性。他赞赏教育与社会的经济和社会需求之间的紧密联系,以及个人才能和能力在定义每个学生应从事的学习或贸易类型中的作用;因此,他使教育达到了专业化的更高阶段。然后,每个学生将专注于他希望成为未来职业的科学或行业,以及他在工作中的收入来源。阿维森纳也认为,这个专业化阶段只有在所有学生都参加了通识教育之后,才开始学习伊斯兰文化的原理,然后才使他们的才能和特殊才能脱颖而出。因此就是在此基础上进行更高的专业化阶段。

教学方法

6岁以下的婴儿

我们已经指出,阿维森纳在这个阶段与孩子有关’的感觉和运动发展,并接受道德和情感训练。我们不知道Avicenna在这一阶段除了体育锻炼和音乐外没有指出任何具体方法;一个给孩子’的成长以及他的身体和运动发展,因此他应该养成许多道德和精神习惯;另一个则可以改善自己的情感并增强自己的情感。 阿维森纳非常关心这个年龄的游戏以及小学教育。他向我们展示了运动在教育中的作用及其在儿童中的必要地位’一生,并解释说运动因年龄和孩子而异’的能力。运动可能会或多或少;它可能非常旺盛,需要相当大的体力;也可以是轻微的;迅速或缓慢它可以迅速,同时兼具力量和速度;再次可以放松。这些类型中的每一种在幼儿的生活中都有其适当的位置和必要性。47但是,阿维森纳(Avicenna)在这种教育水平上对玩耍和运动的关注与对“音乐教育”的关注一样。’。我们知道,Avicenna既是作曲家又是表演者,都是本领域的熟练技术。48So it is in the capacity of an expert that he mentions the feelings of pleasure, joy, purity and the sense of exaltation which music brings about in the child: and also the way the child can learn to perceive harmony and discord, treble and bass, and how this comes about. 阿维森纳 speaks at length about music, its composition and rhythm, and the instruments used.49 因此,在此阶段,运动和音乐是该方法最重要的组成部分。这是两种指导孩子准备有组织的“初等教学”的方法’在下一阶段,他达到6岁。

“主要”方法’阶段(6至14年)

这个阶段的学习内容是《古兰经》’an及其记忆,学习阅读和写作,掌握宗教大纲以及学习一些阿拉伯诗歌;此外,他再次意识到游戏和锻炼的必要性。阿维森纳说:‘当男孩’关节增强,舌头贴切,准备上课,听觉专心,他开始学习《古兰经》’一个,并显示为字母,并在宗教大纲中有指示。男孩应该背诵rajaz(诗意诗),然后背诵qasida(经典颂歌); rajaz更容易,而且学习起来也更快,因为它的节更短,节奏更轻’.50 孩子应该首先背诵rajaz,因为它更容易记住。儿童要记住的经文必须清楚地表述良好的举止和学习,以及无知和愚昧的耻辱。它必须鼓励父母的尊重,可接受的行为,对客人的热情款待和较高的道德标准。51这意味着,阿维森纳在现阶段要向儿童介绍的诗歌是带有信息的文学,这对男孩有所贡献’的训练,并给他以阿维森纳认为是人类的道德教育’的目标和幸福的源泉。 阿维森纳提出的课程让我们想起了社会’当时对伊斯兰文化及其基本要素的关注:《古兰经》’诗歌,虔诚和道德。另一方面,他不忽略孩子’对游戏,活动和转移的需求,因此他的课程与当今大多数伊斯兰国家的现代儿童的课程并没有太大的区别,除了专注于“纪念古兰经”’an’并给予学习绝对的优先权’.

高等教学方法(14岁以上)

此阶段的教学根据学生而定’s future occupation that has been chosen depending on his inclinations and aptitudes. This is an open-ended education, meaning that it continues throughout life. 阿维森纳 says:

‘当他完成《古兰经》的学习后 ’并记住该语言的基础知识,那时应该研究他所期望的职业,并且应该引导他走这条道路;如果[他的老师或监护人]希望他学习文学,那么在语言研究中,他要加上书信,演讲,辩论和对话以及类似学科的内容;解释了计算方法,并通过实践课程将他入门管理;他的笔迹很小心;如果他似乎注定要修读另一门学科,他将得到相应的指导’.52 

阿维森纳将当时的教育分为理论指导和手工或实践指导(贸易,珠宝制作或其他手工艺)。这种实践性学习是通过勤奋的练习来获得的。’,53或接受培训。另一方面,理论教育是从“听到或理解的语音”中获得的,它自然地传达了一种信念或观点,或者创造了一种以前不存在的印象’.54该理论教学也由两种类型组成: ’理论教学以及智力或哲学理论教学。每种类型的理论或实践教学,以及每种形式的传播性或智力性教学,都有其手段和方法,可以使个人为所选领域的专业知识做好准备。我们希望Avicenna对这三种教学方法(传播,智力和职业)进行了更详细的介绍。不幸的是,他限制了自己对它们的关注,但是,这确实表明了它们当时的存在。他随后的著作更详细地论述了知识科学学生的教学方法。55

女孩教学

阿维森纳 did not speak about girls as much as he did about boys. However, the fourth century of the Islamic era witnessed great activity in the field of education from which women shared to a certain extent since there were some outstanding women lawyers, poets and singers at that time.56 Perhaps this is due to the fact that, in 阿维森纳’在女性看来,女人并不需要像男人那样谋生,但他明确表示希望男人保护和照顾她并在经济上支持她。57 因此,妇女不需要接受专门或更高的教育,例如男人为了使他为自己的工作或手工艺品做准备,而他将来将以此为生。女人要求的教teaching使她适合成为妻子,母亲和妹妹。看来这是Avicenna的习惯’是一天在家中进行这项教育,并由女孩照顾’的家人或由指派给此任务的私人家庭教师。显然,阿维森纳(Avicenna)在教女孩方面认可了这种个人风格,并将教teaching留给了家人,她们的家庭会为她们提供所需的道德,宗教和文化准备。

授课方法

学习《圣经》的方法’书法和阿拉伯文学

In the lands of Transoxania in 阿维森纳’那天,古兰经教了笔迹’正如伊本·哈尔登(Ibn Khaldun)在他的《穆卡迪玛》中所阐明的那样。58 It appears that when 阿维森纳 says: ‘When the boy’关节增强,舌头贴切,准备上课,听觉专心,他开始学习《古兰经》’一个,并显示字母[…]’,59 他指的是当今的教学“手写​​”的实践’在木板上画’。老师将画阿拉伯字母的字母,而孩子将不得不心地和手工地学习它们,直到他能够完美地书写和发音为止。然后进入下一阶段-编写单个单词和句子。之后,学生可以开始用自己的“石板”写作’ the Qur’他必须认真学习古怪的经文。阿维森纳(Avicenna)说:‘当他6岁时,就应该带他去当老师和老师。’;60 给老师,以便他可以记住一些阿拉伯诗歌,也可以给老师,以便记住神圣的古兰经’an. 阿维森纳 considers that the tutor should choose poems that are simple in expression and language, with short stanzas and a light meter so that students can easily memorize and understand them. The tutor must be careful to select poetry which has been composed with a high moral purpose, praising noble virtues and condemning misdeeds, because the child during these years is strongly influenced by what he reads andhears.61

德育方式

阿维森纳(Avicenna)对道德教育的心理基础有深刻的理解。在这里,他采取了双重态度,因为他既对激励措施感兴趣,又以良好的榜样为代表,对健康的环境,鼓励,说服力和友善表示了兴趣。以及预防措施,例如愤怒和惩罚的警告。 阿维森纳非常担心体罚可能造成的伤害,只有在必要的情况下才允许体罚,考虑到过度的殴打包括报仇行为,并且无法达到理想的教育效果。62 各种高等教育方法当我们阅读阿维森纳本人在他的学习圈中所采用的教学方法并向学生传授知识时,我们发现他并不局限于任何一种方法。有时他向学生们授课,有时与他们进行讨论。他经常给他们讲解,撰写专着论文或书来表达他的观点,或者回答一些书信,他会建议他的学生阅读,研究和学习,并向他们提供针对每个学习领域的特定参考书。

实际应用

在选择了他要专攻的特定学习领域并取得了一些进展之后,Avicenna建议该学生将这种学习付诸实践。如果学生正在学习医学,他应该尝试以实用的方式将自己应用到该专业。如果他学习文学,书法和作文,他应该尝试用笔谋生。阿维森纳’这样做的目的是让学生在学习生计的同时,对自己的学习更有反应力,并对自己的用处更有信心,并通过实际应用来完善它们。阿维森纳说:“如果男孩在某种程度上沉浸于自己的手艺中,那么现在正是他从中谋生的好时机,因为它带来了两个好处:首先,当他通过从他的赚钱中获得乐趣而得到回报时拥有自己的手艺并认识到它的潜力,他将对此深有敬意,并且将更加积极地去追求自己的才能并探索其所有秘密,其次,他习惯于谋生’.63

教师培训

阿维森纳(Avicenna)意识到选择好老师并接受良好的理论和道德培训非常重要。的确,老师’教育青年人的作用不仅仅是向他们展示事实,因为学生从老师那里学到了很多习惯,观念和价值观。因此,阿维森纳要求老师要是一个优秀的人,要辨别社会和道德美德的价值,以便学生跟随他作为指导和榜样。阿维森纳说:‘教育者必须是聪明的,有宗教信仰的人,[…善于指导儿童,端庄,镇定,远离愚蠢或喜乐,而不是由于青年时期的浮躁或懈怠’的存在;既不僵硬也不乏味;相反,他应该善良而善解人意,贤惠,干净,正确。他是为国家领导人服务的人,知道他们引以为豪的王道美德以及在社会上所采用的正确举止。 ’64

阿维森纳 noticed that the teacher not only conveys knowledge and facts to his students, but brings them into contact with those values and ideas in which he believes, and those manners and virtues with which he is endowed. If he for his part transmits knowledge with care and feeling, then the students will copy his manners and his virtues, effortlessly and without realizing it, in the process of ‘learning by imitation’.65 This glance at 阿维森纳’教育思想表明他是原始思想家,具有独特的教育观点。此外,他还是一所哲学学校的负责人,该学校影响了伊斯兰东方和基督教西方的教育。66由于许多原因,今天我们仍然有很多事情可以向他学习。

笔记

1. Abd al-Rahman al.。纳吉布(埃及)。曼苏拉大学(Mansoura University)教育基础学系教授兼系主任。撰写大量文章和书籍;参加了几次国内和国际教育会议。他的作品包括: 阿维森纳’的教育哲学;穆斯林理论和实践医学培训;伊斯兰教育研究; 学生的伊斯兰参与程度 ; 和  伊斯兰教育:职业与结构 (in Arabic).

2. A.F. al-Ahwani, 伊本·新浪,开罗,Dar al-Macarif,1958年,第243页。 17; p。 Sacd,Ibn Sina al-faylasuf bacd sittmi’asanacala wafatih,贝鲁特,1937年,第1页。 62。

3. al-Dhahbi, Siyar aclam al-Nubala。 Dar al-Kutub al-Misriyya,否。 12195/2,第一部分,p。 119.(复印件/缩微胶片)

4. G.C.阿纳瓦蒂 Mu’allafat 伊本·新浪;开罗(Dar al-Macarif),1950年。

5. A.沃尔夫, c Ard ta’里希·法尔法萨法·沃尔西姆,反。穆罕默德·阿卜杜勒·瓦希德·哈拉夫(Muhammad c Abd al-Wahid Khalaf),开罗,利纳特’Lifwa-l-tarjama wa-l-nashr,1944年,第1页。 38;

A. Mielli, al-c Ilm cind al-c Arab wa-athruhu fi tatawwur al-cilmal-calami,反。由cAbd al-Halim al-Najjar,穆罕默德·优素福·穆萨(Muhammad Yusuf Musa),开罗,达勒·卡拉姆(Dar al-Qalam)于1962年着。 197-98。

6. Baihaqi在伊斯兰教的塔里克(Tarikh Hukama al-Islam)将此事与之相关; Alkhut al-c Uluma的al-Qifti和Wafayat al-Acyan的Ibn Khallikan。乌云·阿尔·安巴(Uyun al-Anba)的伊本·阿比·乌赛比卡(Ibn Abi Usaybica)独自说自己出生于375年。还有消息来源说他出生于373年。

7.伊本·阿比·乌赛比卡(IAU), c开罗Uyun al-Anba,al-Matbaca al-Wahhabiyya,AH,1299年,第第二页2。

8.同上。

9. al-Bayhaqi, 塔里克·胡卡马·伊斯兰,大马士革,Matbacat al-Taraqqi,1946年,第2页。 53。

10. IAU,同上。 cit。,p。 3。

11.同上。参见:A. Sohiel, 阿维森纳: His Life and Works,伦敦,温文(Unwin),1938年。 8页。 201。

12. A. al-Naqib, Falsafat al-Tarbiyya cind伊本·新浪,开罗,达卡塔法,1954年,第38页。

13.伊本·西纳(Ibn Sina),里萨拉特·古瓦(Risalat al-Quwwa al-Insaniyya wa Idrakatuha),在: Majmuc al-Rasa’il,开罗,马特巴特(Matbacat Kurdistanal-cilmiyya),建于1328年,第3页。 212; Tisc Rasa’il fil-hikma wat-Tabiciyat,孟买,Kalzar Husna,AH 1318,p。 30岁

14.伊本·辛纳, al-Najat,开罗,al-Babi al-Halabi,建于1357年,第3页。 158;和希法(Al-Shifa),德黑兰,哈哈尔(Hajar),AH 1353,第一卷,p。 294。

15.伊本·辛纳, 纳雅特,同上。 cit。,p。 159-63; 伊沙拉特·沃尔·坦比哈特,莱顿,1892年,第一卷。我,第125; 希法,同上,第一卷。我,第333;穆罕默德·库斯曼·纳贾蒂(Muhammad cUthman Najati),达拉·马’arif, 1961,p. 117.

16.伊本·辛纳, 纳雅特,同上。 cit。,p。 164; Risalat al-Quwwa al-Insaniyya wa Idrakatuha op。 cit。,p。 215-16。

17.伊本·辛纳, 阿瓦尔·纳夫斯,ed。由A.F. al-Ahwani,开罗,Dar Ihya al-Kutub al-cArabiyya撰写,AH 1371 AH,第134页。 108-10;纳纳特角189页

18.伊本·辛纳, 希法,卷我,第248-57; Risalat fi macrifat al-Nafs al-Natiqa编辑。由A.F. al-Ahwani,开罗,Dar Ihya al-Kutub al-cArabiyya撰写,AH 1371 AH,第134页。 183-85。

19.伊本·辛纳, Risalat al-Quwwa al-Insaniyya wa Idrakatuha,同上。 cit。,p。 97-98。

20.伊本·辛纳(Ibn Sina),里萨拉·希法(Risala 希法),敏·卡夫(Khaff al-Mawt),穆卡莱拉雅特(Mucalajat al-Ihtimam)bihi 贾米奇·阿尔巴迪奇,开罗,Matbacat al-Sacada,建于1335年,第3页。 37-38。

21.伊本·辛纳, Kitab al-Siyasa,ed。路易斯·马洛夫(Louis Maaluf),《马加拉特·萨尔克(Majallat al-Sarq)》(开罗),1906年,第1页。 1074.1422。伊本·西纳(Ibn Sina),艾尔·阿赫拉格(Ilm al-Akhlaq),在马伊穆卡尔·拉萨(Majmucal-Rasa)’il,前cit。,p。 198.23。伊本·西纳(Ibn Sina),纳纳特(Al-Najat),上。 cit。,p。 303;西法,同上引文,卷。第二页556-57.24。伊本·西纳(Ibn Sina),纳纳特(Al-Najat),上。 cit。,p。 304.25。伊本·辛纳(Alb Shifa),上。引文,卷。第二页563.26。同上,p。 564。

27.伊本·辛纳(Ibn Sina)对咨询和“咨询人’ should master. See: 麦基马克·阿赫玛·卡迪鲁·马卡尼·里图里卡,开罗,《 Maktabat al-Nahdhaal-Misriyya》,1950年,第1页。 34-42。

28.伊本·辛纳, 希法,同上。引文,卷。我,第295。

29.伊本·辛纳, 纳雅特,同上。 cit。,p。 160。

30.伊本·辛纳, 伊沙拉特·沃尔·坦比哈特,第2-3。

31.同上,p。 296.32。伊本·辛纳(Ibn Sina),Kitab al-Siyasa,作品cit。,p。 1039。

33.伊本·辛纳, 希法,同上。引文,卷。第二页565。

34. A. al-Naqab, 法尔萨法特·塔比娅·辛·伊本·辛纳,同上。 cit。,p。 109-12。

35.伊本·辛纳, 布尔汉·明·希法,开罗,Matbaca al-Amiriyya,建于1375年,第3页。 57。

36.伊本·辛纳, 基地组织,卷我,开罗,马特巴特·布拉克(Matbacat Bulaq),建于1294年,第134页。 150

37.同上,p。 151。

38.同上,p。 153。

39.伊本·辛纳, Kitab al-Siyasa,同上。 cit。,p。 1074。

40.伊本·辛纳, 基地组织,同上。引文,卷。我,第150

41.同上,p。 157。

42.同上,p。 158。

43.伊本·辛纳, Kitab al-Siyasa,同上。 cit。,p。 1074-75。

44.同上,p。 1075。

45.同上。

46.同上,p。 1075-76。

47.伊本·辛纳, 基地组织, 同上引文,卷。我,第159。

48. Z.优素福(Musiqat 伊本·新浪),在: 阿尔·基塔卜·达哈比·利尔·马赫拉扬·阿勒菲·李·伊本·新浪,开罗,MatbacatMisr,1952年,第3页。 123-35。

49.伊本·辛纳,里萨拉特·穆西卡,在: 马杰穆克·拉萨(Majmuc al-Rasa)’il,同上。 cit。,p。 2-12。

50.伊本·辛纳, Kitab al-Siyasa,同上。 cit。,p。 1074.51。同上52。同上,p。 1075。

53.伊本·辛纳, 布尔汉·明·希法,同上。 cit。,p。 57。

54.同上。

55. 阿维森纳 wrote at length on these sciences in his book Aqsam al-cUlum al-cAqliyya, in: M阿杰穆克·拉萨’il,同上。 cit。

56. A. Fahmi, 马巴迪’al-Tarbiya al-Islamiyya, Cairo, Lajnat al-Ta’沃尔夫·塔尔贾玛(Wal-Tarjama)沃尔·纳斯尔(AH366) 148-50。

57.伊本·辛纳, 希法,同上。引文,卷。第二页562-63。

58. 伊本·哈尔敦的穆卡迪玛,卷III,开罗,Matbacat Bulaq,AH 1350,p。 950。

59.伊本·辛纳, Kitab al-Siyasa,同上。 cit。,p。 1074。

60.伊本·辛纳, 基地组织,同上。引文,卷。我,第157。

61.伊本·辛纳, Kitab al-Siyasa, 同上cit。,p。 1074.62。同上,p。 1074-75.63。同上,p。 1076。

64.同上,p。 1074。

65. A. Zaki Saleh, 乌萨尔·纳菲西娅·利尔·塔克林·塔纳维,开罗,al-Nahda al-Misriyya,1959年,第2页。 401-02。

66. For more details on the influence of 阿维森纳 in both East and West, see: A. al-Naqib, Falsafat al-Tarbiya cind伊本·新浪,同上。 cit。,p。 156-77。

版权notice

该文本最初发布于 前景:比较教育的季度回顾 (巴黎,教科文组织:国际教育局,第二十三卷,1993年第1/2号,第53-69页。

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