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斯里奥罗宾多(1872-1950)

斯里Aurobindo M.K.的文章Raina1

斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo,1972a,第49页)是意识的探索者和冒险家(Das,1977,1999; Joshi 1998a),进化论的远见卓识(Satprem,1984),曾透露'没人能写我的生活,因为没有浮出水面供人类看到’泰格(Rabindranath Tagore)(见Raina,1997)是孟加拉国的诗人艺术家,也是诺贝尔奖获得者,奥罗宾多与他有着深厚的共融关系,他也曾警告说不要在他的传记中寻找这位诗人。实际上,麦克德莫特(McDermott,1972)认为,“解释一个伟大的精神人格的一生总是一件危险的事情,而斯里·奥罗宾多的一生却是难以理解的。’ (p. 15).

Aurobindo Ackroyd Ghose生于1872年8月15日,当时是英属印度首都加尔各答,他的父亲出生时给他起了西方的中间名,是他父母的第三个儿子Dr. Krishnadhan Ghose和Swarnalata Devi。敬意的“斯里兰卡’传统上被用作尊重或崇拜的标志,是他名字不可或缺的一部分。在梵文中,Aurobindo一词的意思是莲花。奥罗宾多’他的父亲为他选择了这个名字,以为它是独一无二的,但他很少怀疑,在神秘主义的语言中,莲花是神圣意识的象征。奥罗宾多在一所专为欧洲儿童设计的修道院学校接受了早期教育,并于1879年被父亲带到英格兰,在曼彻斯特和圣保罗上学。’伦敦的学校。圣保罗奖学金’启用了Aurobindo前往King’于1889年在剑桥大学成立。他几乎获得了希腊文和拉丁文的所有奖项。 1892年,他通过一流的古典三重奏的第一部分。同年,他成功地通过了印度公务员考试。但是他没有参加骑行考试,因此被取消了公务员资格。

斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)从小就开始写作,甚至在他在曼彻斯特学习期间(1879-84),他的创造力一直持续到他生活的所有动荡阶段,甚至在他被监禁期间。他的第一本书是一首诗集,题为《到Myrtilla的歌》,于1895年出版。从那以后到他一生中最后出版的作品Savitri(1950年),他广泛撰写了有关瑜伽,文化,社会学的文章。他的诗歌和戏剧对人类思想和行动具有深远而多方面的重要性。在他被认为是本世纪哲学杰作的《生命神》中,他赋予了新的宇宙学和新的形而上学’(Vrekhem 1999,p。44),这彻底改变了我们的心理学概念,并为《生命神》和他的来信提供了新的基础。他在《人类周期》一书中提出了一种崭新的社会学方法,并通过对过去和当前的社会和政治思想体系的搜索分析表明,真正的精神态度对于建立新的持久社会秩序至关重要。他在《人类统一的理想》中将这种方法的应用扩展到了国际政治领域。在他关于教育的著作中,他提出了一种理论,该理论可以进行一些修改,以适应世界上所有国家的需要。22 世界,促进每个学生的整体意识的增长,并在充分发展和利用的问题上恢复精神的合法权威。他在《瑜伽的综合》中展示了瑜伽的所有系统如何在Supermind的道路上融合并融合。在他的《吠陀经》中,有关《吉塔》的文章和关于 奥义书,他开创了新的划时代的方法来研究印度古代文字,为哲学提供了新的亮点,并在平衡的知识体系中将人类学和人类形态学减少到适当的位置。

他在《印度文化的基础》一书中对几个世纪以来的印度文化做出了具有启发性的解释。斯里·奥罗宾多’萨维特里(Savitri)精心制作的史诗作品,揭示了他在所有作品中尝试的多种诗意风格的完美体现。斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)用近24,000行写成空白经文’Savitri被认为是英语中最大的一首诗。在《未来的诗歌》中,斯​​里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)提出了一种文学理论(Heehs,1989,1998),被认为是其诗歌概念对美学的原始贡献(Gokak,1973)。在他于1950年12月5日去世后,所有这些以及他的翻译,信件和小型作品都得到了系统的整理和出版。在他诞辰一百周年之际,又发行了三十卷的新版本。 1972年。瑞典科学院认为他是1950年诺贝尔奖的提名人,这是斯里·奥罗宾多的最后一年’的生活(Heehs,1989)。

接近斯里·奥罗宾多的方法很多,但正如乔希(Joshi,1998b)指出的那样,一个人可以从他身上获得的光亮将取决于一个人的身高和广度。’自己的追求。正是在提出有关世界及其未来可能性和我们所应扮演的角色的深刻性方面最全面的问题之后,我们将如何准备自己以履行这一角色,我们将发现斯里·奥罗宾多的真正意义并找到我们自己真正有能力去研究他以及他已经发现并降落在地球上的超意识。指导精神追求和哲学思考并帮助塑造Sri Aurobindo的三个基本问题’其主要理论涉及印度国民生活的悖论,精神与行动之间的假定冲突以及人类的进化。寻求解决这些问题的方法与他在政治活动期间以及在Pondicherry的Podhicherry的40年圣修(精神修养)领域(1972年,Chaudhuri; McDermott, 1972)。奥罗宾多’他的作品为行动,实现和变革提供了必要的力量,这反映在他通过内心经验得出的哲学中。他写道(在Heehs,1989,第110页中)“事实上,直到经验来临,我才感到满足,后来正是基于这种经验,我才确立了自己的哲学’。他的整体哲学(参见Sorokin,1960年)源于他的瑜伽,而不是反过来。从Sri Aurobindo激起的两个短语’总结他的信息的著作是:'整体完美’和“人类的精神宗教’。他的发言最鲜明地体现了他对完整性和综合性的呼吁:‘今天的我们站在新的发展时代的顶端,必须引领这样一个新的更大的综合。 […]我们不属于过去的曙光,而是属于未来的中午’(Joshi,1998b,p .3)。为了实现整体完美,Sri Aurobindo发现教育至关重要。

整体教育促进灵魂成长

斯里·奥罗宾多最初是一位诗人,政治家,而不是哲学家。在七十八年的瑜伽实践中,斯里·奥罗宾多投入了四十五年,并发展了一种完全肯定的哲学,从终极的角度肯定了世界的现实。从精神的角度看社会政治行动的意义和意义(Chaudhuri,1972)。他完全意识到人的观念,他的生活和命运,国家和人类以及人类生活的变化的重要性,这些变化在各自的教育理念中得到了体现,并制定了他的整体教育计划植根于“印度的发展灵魂,对她的未来需求,对她即将到来的自我创造的伟大,对她永恒的精神’(Sri Aurobindo in Sen,1952年,第3页)。根据斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo,1990,p。15)的观点,印度始终在人体内看到一个灵魂,灵魂和身体所包裹的神圣性的一部分,是大自然中普遍存在的自我和精神的有意识体现。

斯里·奥罗宾多(同上,第9页)在他的教育哲学中,坚持了一个基本但通常被遗忘的原则,即“这是我们必须解决的精神,生活和至关重要的问题,那里的问题不在现代主义和古代之间,而是在外来文明与印度思想和自然的更大可能性之间,而不是在现在与过去之间,而是在现在与未来之间’。在设计真实,活泼的教育时,应考虑斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)所说的三件事:男人,个人的共同性和独特性,民族或人民以及全人类。因此,Aurobindo认为教育是使精神在个人和国家的思想和身体中真正发挥作用的工具。他想到教育,对于个人而言,灵魂的成长及其力量和可能性将成为其中心目标,对于民族,国家将首先关注对民族及其灵魂(美德)的保存,加强和充实。并提升生活的力量和提升人类的心灵。而且它永远不会忘记人’最高的目标是他的精神存在的觉醒和发展(同上,第16页)。真正的生活综合教育的基础概念。教育的整体性被认为是有机增长的过程,而各种学院的发展和整合方式取决于每个孩子’倾斜度,发展节奏和发展规律, Swabhava (固有的性格)和 斯瓦达玛 (内在的本质)。整体教育不被认为是多个学科的并列,甚至也不是各种学院系的并列。这个想法是为各种学院,各种学科以及追求知识,力量,和谐和技能的各种组合提供设施。设置这些系的条件是,每个学生和老师都可以利用它们,从而可以鼓励自然的和谐发展过程。

Antahkarna(头脑):教育家的工具

根据斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)的观点,由四层组成的心灵或antahkarana是教育家的工具。 ‘过去的精神印象库,记忆的citta或库,必须与特定的记忆行为区分开,是所有其他层次赖以存在的基础。被动记忆或citta无需培训,它是自动的,自然足以完成其任务;没有任何丝毫知识对象进入其领域,而该知识对象没有被安全地保存,放置和完美地保存在该令人敬佩的容器中。它是活动内存,是一个更高但不够完善的功能,需要改进’。第二层是印度人心理学的第六种感觉,即法力或智力。它的功能是接收被转换为视觉,声音,气味,味道和触觉,五种感官的事物的图像,并将它们再次转换为思想感觉。

因此,正确使用六种感官对于确保它们不会因废止而发育迟缓或受伤,而是由孩子本人在老师的带领下进行训练至关重要。’指向他们所能达到的完美准确性和敏锐的敏感度的方向。此外,行动机构所能获得的任何协助,都应彻底运用。例如,应该训练手以再现眼睛看到的内容和心灵的感觉。演讲应经过训练,以完美表达整个antahkarna所拥有的知识。形成第三层的真正思想工具是智力或佛陀。它命令并处理机器其他部分获得的知识。斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)无疑是迄今为教育而命名的三个中最重要的一个,它是由几组功能组成的器官,可分为两个重要的类别,即右手的功能和能力,左手的功能和能力(有关其在半球专业化和教育背景下的含义,请参见Raina,1979年)。 ‘右手的才能全面,富有创造力和综合性;左手批判和分析的能力。判断,想象,记忆,观察在右边;进行左侧比较和推理。

批判能力区分,比较,分类,归纳,推论,推断,总结;它们是逻辑原因的组成部分。右边的教师可以自己理解,指挥,判断,掌握,掌握和操纵。右手是知识的主人,左手是知识的仆人。左手只接触知识的主体,右手则渗透其灵魂。左手将自己局限于确定的真理,右手则把握仍然难以捉摸或不确定的事物。两者对于人类理性的完整性都是必不可少的。如果孩子的教育不是不完美的,单方面的,则必须将机器的这些重要功能提高到最高和最佳的工作能力。’(Aurobindo,1990。P.24)。斯里·奥罗宾多补充说,还有另一层教师尚未完全在人中发展,正在逐步实现更广泛的发展和更完美的发展。 ‘我们最主要是从天才现象中得知这一知识的最高阶层所特有的力量,—主权的洞察力,对真理的直觉感知,演讲的全盘启发,对知识的直接视线,在一定程度上常常等于启示,使一个人成为真理的先知。这些力量在其较高的发展中是罕见的,尽管许多力量不完美地或短暂地拥有它们。

由于错误,反复无常和偏颇的想象力的混杂,阻碍了他们完美工作的发展,他们仍然对人类的关键原因不信任。但是很显然,如果没有这些能力的帮助,人类就不可能发展到现在的阶段,这是教育工作者尚未努力解决的问题,如何处理这个强大而令人困惑的因素,是学生中天才的元素。单纯的讲师竭尽全力劝阻和扼杀天才,更自由的老师欢迎’ (Ibid, p.25).

体育道德教育的意义

为了在现代教育哲学中实现东方和西方价值观的综合,斯里·奥罗宾多坚持认为,健康的身体是知识或精神素养的必要条件。对他而言,体育不仅意味着身体各个器官的正常运转,而且还意味着力量,平衡和美感的发展。他认为,美是身体生活必须实现的理想。‘如果我们的追求是对存在的完全完美’奥罗宾多说,‘其中的物理部分不能放在一边;因为身体是物质的基础,身体是我们必须使用的工具。 […]身体的完美,以及我们可以通过自己的方式实现的最大完美’必须是体育文化的终极目标’。因此,‘身体意识的发展必须始终是我们追求目标的重要部分,但为此,身体本身的正确发展是必不可少的;健康,力量,健身是第一要务,但身体框架本身必须是最好的’ (Ibid , p. 68-69).

奥罗宾多说,对智力的教育脱离了道德和情感本性的完善,对人类的进步有害。他承认在为学校和大学提供适当的道德培训方面存在困难。他将心灵与心灵区分开,并说,教导心灵不是教导心灵。他感觉到道德教科书被用于此目的的危险,因为道德教科书使对高尚事物的思考成为机械的和人为的,而机械的和人为的任何东西永远都不会起作用。此外,他有针对性地指出,`通过道德和宗教教科书的教学来使男孩道德和宗教化的尝试是虚荣和妄想,正是因为内心不是心灵,而指导心灵并不一定会得到改善心脏(同上,第27页)。斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)设想的一种对男人最好的道德训练是,“使自己习惯于正确的情感,最崇高的交往,最佳的心理,情感和身体习惯,并遵循正确的行动以他的本质’(同上,第27页)。通过道德和宗教教育的方式,对儿童施加某种纪律,将他们打扮成某种模子,将他们绑扎到所期望的道路上的任何尝试,本质上都是虚伪和无情的。只有男人欣赏和接受的东西才成为他自己的一部分。剩下的就是面具。另一方面,忽视道德和宗教教育就是在破坏种族。在道德训练中,斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)强调建议的价值,不赞成强加于人。 ‘道德训练的第一法则’,他说,‘是建议和邀请,而不是命令或施加。最好的建议方法是以个人为例,每天交谈,并每天阅读书籍’(第29页)。 ‘每个男孩都应该 ’”奥罗宾多说,“因此,在开发自然界中最好的一切时,都将得到实践机会和智力上的鼓励。如果他素质低劣,坏习惯,不好mask (行为模式),无论是思想还是身体,都不应将他严厉地视为犯罪行为,而应鼓励他摆脱行为模式 拉贾戈奇 (一种瑜伽)方法 三山 (自我控制),拒绝和替代’ (Ibid, p. 30).

奥罗宾多不但不劝阻这些人,还希望鼓励他们考虑这样的不良特征,‘不是犯罪或犯罪,而是可治愈的疾病的症状,通过坚定不移地坚持不懈地努力,意志-虚假会被改变[…]并由真理代替,由胆识引起的恐惧,由牺牲和放弃而产生的自私,由爱引起的恶意’(第30页)。没有形成的美德可能不会被视为错误。根据Aurobindo的说法,没有宗教教义具有任何价值,“除非它是活的,否则使用各种各样的sadhana(精神自我训练和锻炼)是宗教生活的唯一有效准备。祈祷,敬礼,仪式的仪式被许多人铭记为必不可少的准备工作,如果不能最终目的,则对精神进步有很大帮助;如果保留,则必须采取其他形式的冥想,奉献或宗教义务。否则,宗教教义就没什么用了,而几乎没有人会更好’ (p. 31).

教学原则和感官训练

斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)在1909-10年间写的一系列文章中,他阐明了教学的三个基本原则。 ‘真正的教学的第一条原则是什么也不能教。教师不是讲师或任务主管;他是一个助手和向导。他的事是建议而不是强加于人’。斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)所说的第二个原则是,“在成长过程中必须征求思想的意见。’。他指出,将孩子重击成父母或老师想要的形状的想法是野蛮而无知的迷信。他警告说,强迫自然放弃自己的佛法就是对其造成永久伤害,损害其成长并破坏其完美,并且没有比父母或老师事先安排给定学生应有的更大错误。培养特定的素质,能力,思想,美德或为预先安排的职业做好准备。斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)制定的第三项教育原则是:从近到远,从应有的工作到应有的工作。换句话说,斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)强调指出,教育必须从直接的经验出发,即使是抽象的,远离经验的教育也应纳入经验的范畴。知识必须从个人经验到更广泛,更深入和更高的经验的增长。我们在Sri Aurobindo中还有其他一些准则。

在解释老师的工作手段时,他写道“教学,例如,影响力-这些是宗师的三种手段(老师或向导)。但是,明智的老师不会试图将自己或他的观点强加于接受性思想的被动接受上。他只会投入生产性和确定性的东西,作为在内部神圣培育下成长的种子。他将寻求唤醒的不仅仅是指导。他将致力于通过自然过程和自由扩展来发展师资和经验。他将提供一种方法作为辅助工具,可用工具,而不是命令式公式或固定例程。他将保持警惕,防止手段变幻无穷,制止过程机械化 ’(Sri Aurobindo,1972b,第60页)。 ‘他的方法和系统是什么?’斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)问,并回答:“他没有办法,也没有办法。他的系统是自然界所具有的最高过程和最高运动的自然组织。

甚至将自己投入到最细微的细节上,并在外观上最微不足道的动作上都尽可能地细心和彻底,最终将它们全部带入光明,并改变一切’。 (同上,第55页)。 ‘我们的这种不完美的本性,’“解释斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo),”包含了我们完美的材料,但是先天,扭曲,放错地方,混乱无序或不完善的秩序。所有这些材料都必须耐心地进行完善,纯化,重组,新模制和改造,不能被砍伐,砍伐或杀害或肢解,不能被简单的胁迫和否认所掩盖’(同上,第233页)。可以观察到,这些原理是微妙而复杂的,不能从中得出严格的实践公式。他们对老师施加了巨大的责任,并要求他具有深厚的心理学家的非凡素质(乔希,1975年)。在感官训练方面,Aurobindo的目标就是完美。他说,这必须是老师的首要任务之一。他指出,感官需要做的两件事是“准确性和敏感性 ”.

The senses depend for their 准确性和敏感性 on the unobstructed activity of the nerves which are the channels of their information 和 the passive acceptance of the mind, the recipient. In case of any obstruction, the remedy lies in the purification of the nerve system. ‘This process inevitably restores the perfect 和 unobstructed activity of the channels 和, if well 和 thoroughly done, leads to a high activity of the senses. The process is called in yogic discipline nadi-suddhi or nerve – purification’。 (Aurobindo,1990,第37页)。可以通过肉体神经及其末梢器官发展出六种感官,它们分别负责知识,视力,学习,嗅觉,触觉和味觉,精神上的念头(印度心理学的第六种感觉),但可以通过瑜伽学科suksmadristi养成魔力。或图像的微妙接收。奥罗宾多写道(同上,第38-39页):

心灵感应,千里眼,千里眼,举止,思想,阅读角色和许多其他现代发现是非常古老的心灵力量,没有得到发展,它们都属于魔法。第六感的发展从未成为人类训练的一部分。在未来的时代,毫无疑问它将在对人体仪器进行必要的初步培训中占一席之地。同时,没有理由不应该训练头脑向智力提供正确的报告,这样我们的思想就可以从绝​​对正确的开始,如果没有完整的印象。

斯里·奥罗宾多在分析感官效率低下的原因时,作为知识的收集者,将其归因于“使用不足”’。他建议,学生应该克服tamasic(思维和感官的钝性)惯性,并且应该习惯于77 围绕它们的视觉,声音等,对其进行区分,标记其性质,属性和来源,并将其固定在citta中,以便在记忆需要时随时可以做出响应。 '注意’他认为,这是知识的主要因素,并认为它是正确记忆和正确性的首要条件。除了注意力‘一次专注于几件事 ’说Aurobindo通常是必不可少的。他认为,完全有可能发展出双重集中,三次集中,多重集中的力量,这是绝对式的或稳定的自然实践的问题。除了记忆,判断,观察,比较,对比和类比这是获取知识必不可少的辅助手段外,奥罗宾多还强调想象力是最重要和必不可少的工具。它被分为三个功能,心理图像的形成,创造思想,图像和模仿的力量或现有思想和图像的新组合,对事物的灵魂欣赏,美丽,魅力,伟大,隐藏的暗示,遍布世界的情感和精神生活。 ‘这在所有方面都与培训观察和比较外部事物的学院同等重要’(第47页)。正如Aurobindo所建议的那样,这些智力应该首先在事物上行使,然后在言语和思想上行使…。所有这一切都应非正式地进行,要充分利用好奇心和兴趣,避免既定的教导和规则的记忆。

斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)批评片段式教学的实践,这是现有教育体系中的实践。奥罗宾多说,通过摘要进行的教学必须降级到悲伤的木料房。他之所以如此批判,是因为:一门学科与其他许多学科一起被一次教导,结果一年中可能学得很好,而七年后却学得很差,而男孩出门装备不足,曾任职于知识水平不高的人,没有掌握任何人类伟大知识的部门(同上,第32页)。他将这种教育体系描述为一种尝试“通过底部和中间的摘要来增强这种教学实践,然后突然将其变为顶部的宏伟专业”的教育体系。这是为了使三角形基于其顶点,并希望它将保持原状”(第32页)。因此,奥罗宾多(Aurobindo)在旧系统中找到了比现代系统更合理的含义:‘如果不提供太多多样的信息,它将建立更深刻,更崇高,更真实的文化。普通现代人头脑中的大部分浅薄,轻快的变化和多变的可变性是由于片段式教学的恶性原则’(第32页)。但是,Aurobindo很清楚,在未来的教育中,我们既不需要受制于古老的或现代的系统,而只能选择掌握知识的最完美,最快速的方法。对他来说,每个孩子都是一个探究者,研究者,分析者,无情的解剖学家。呼吁他具备这些特质,让他在不了解正确的脾气和必要的科学家基础知识的情况下获得知识。每个孩子都有无法满足的求知欲,并且转向形而上学的探究。用它慢慢吸引他去了解世界和他自己。

每个孩子都有模仿的天赋和想象力。用它来给他的艺术家的基础工作(第34-35页)。通过让自然界工作,我们才能获得她所给予我们的礼物的好处。Aurobindo尤其是,老师必须首先注意媒介和乐器,并在这些和乐器被完善之前,将...定期的指导是浪费时间和精力。 ‘母语’他说:“这是一种适当的教育媒介,因此,应该将孩子的最初精力直接用于掌握这种媒介。’(第34页)。在进行语言教学时,他主张当心理工具得到充分发展以轻松,快速地学习一种语言时,这就是向他介绍多种语言的时候,而不是当他可以部分地了解他所教的知识并费力而又不完美地掌握它时。他相信学习一种语言,尤其是一种语言的88学科价值。’他说,自己的语言可以为掌握另一种语言做好准备。他坚持认为,该设施是一体开发的’自己的语言,轻松掌握其他语言。

心理和精神教育

奥罗宾多还谈到心理和心理教育,但他的真正兴趣还处于更高的阶段,在他看来,这是精神或超意识的教育。这并不意味着消灭个人,而是通过与绝对接触来丰富自己。精神阶段超越了精神阶段和精神阶段。心理和精神教育的正当性基于三个重要的考虑:a)教育应向个人提供对事物的稳定探索,这些事物最主要是人类意识的心理复杂性; (b)人类生活中最重要的问题是考虑人类生活的目标和一个人的目标’s own life 和 one’自身的地位和在社会中的作用;只有在探索了精神和精神领域并且使人们能够发展精神和精神知识能力时,才能最好地回答这个问题; (c)由于一方面物质进步与精神进步不足之间的不平衡,引起了当代人类危机。因此,如果必须解决这一危机,就应该促进心理和精神意识的发展。

奥罗宾多(Aurobindo)试图用以下术语来区分心理和精神。在心理生活中,个人在形式世界中感觉到不间断的连续性,并将水平视为无限时间和无限空间中的不朽功能。精神意识超越了时间和空间,是对无限和永恒的认同。奥罗宾多说,在心理生活中必须放弃自私,但在精神生活中却没有独立自我的感觉,他也表达了同样的想法。奥罗宾多坚持认为,整合教育的终结不是消灭个人,而是消灭个人。当人接受这样的教育时,物质就彻底变了。他称它为超常教育,因为它将起作用,不仅取决于个人的意识,而且取决于他们所建立的本质,甚至取决于他们所生活的物理环境。

斯里·奥罗宾多和母亲发起了前所未有的教育实验(Joshi,1998c),1943年,在Pondicherry的Sri Aurobindo Ashram成立了一所学校,只有20名学生,很快就开始增长,并在1951年,当学生人数增加,并且必须组织高等教育研究时,它扩展到了Sri Aurobindo国际大学中心。该中心被认为是人类为未来做好准备的最佳手段之一,其特征是出现了新的光与力量-超灵性的光与力量。它的发起是为了使人类精英做好准备,使他们能够为种族的逐步统一而努力,同时又愿意体现出降落在地球上以改造它的新力量的人。该中心在母亲的直接指导下开展了一项实验研究计划,并成为明天的教育实验室(有关详细信息,请参阅Tewari,1998年)。

斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)的教育学说与他对人类命运的未来主义愿景密切相关,这体现在他的声明中:他们应该是过去的孩子,现在的拥有者,未来的创造者。过去是我们的基础,现在是我们的材料,未来是我们的目标和首脑会议(Aurobindo,1990,第12页)。奥罗宾多 ’s(1971)富有远见的神秘思维表达了一种独特的生活概念,因为他认为生活是一次丰富而多样的机会,使我们能够发现,认识,表达神圣,并因此形象化了一种教育系统,可以帮助表达未实现的生活。潜力,符合他的生活观念。这就要求有创造力的愿景和非凡的冒险经历。对他而言,人类的命运是朝着超凡思想,实现神格迈进的一种上升,而他的教育理念为实现这一目标提供了有力而有弹性的框架。

注意

1. M.K. Raina(印度)。新德里国家教育研究与培训委员会教育心理学和教育基础系教授兼系主任。新德里贾瓦哈拉尔·尼赫鲁大学印度社会科学研究委员会高级研究员。 VKRV Rao社会科学奖获得者和美国世界才智和才智儿童理事会第一届世界理事会创造力奖。最近发表的有关Rabindranath Tagore的研究及其最近的两本书是 创造力研究中的创造力激情和国际视野。副主编,心理学百科全书 and contributor to 创造力百科全书 and 心理学和神经科学百科全书。

参考文献

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Vrekhem,G.V. 1999年。 超越人。德里,牛津大学出版社。

版权notice

该文本最初发布于 前景:比较教育的季度回顾 (巴黎,教科文组织:国际教育局)。

经许可转载。要获取本文的PDF版本,请使用: http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/aurobine.pdf

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