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亚里士多德 (384-322 B.C.)

亚里士多德 查尔斯·汉默尔(Charles Hummel)1

我们熟悉亚里斯多德的研究者,科学的创始人,逻辑学家和哲学家,“’。但是我们对亚里斯多德的教育者知之甚少。历史学家对他对教育的看法并不十分感兴趣。 H.I.表达的意见马鲁在他的 l的历史’éducation dans l’Antiquité(古代的教育历史)具有指示意义:“亚里斯多德’在我看来,教育方面的工作并不像柏拉图或伊索卡特(Isocrates)那样富有创意。’

然而,亚里斯多德将大量时间用于教学和研究。他是“教授”的原型’。他的教and和演讲是他工作超过2300年的一部分。在他的所有著作中都存在着教学上的关注和教育方面的问题。现在该对亚里斯多德进行研究了’在他的演讲中揭示了他的教育方法。这将突出他提出问题的独特方式,然后通过从不同角度对其进行探讨,讨论来进行讨论。我们在这里可以看出苏格拉底和柏拉图对话的教学方法。不幸的是,亚里士多德为普及他的研究成果而进行的对话全部丢失了。这样的研究还将指出他用实例,语录,参考文献和图像说明他的演讲的方式。他曾多次宣称‘没有图像就不可能思考’.2

亚里士多德在整个职业生涯中都是一名学者。 18岁时,他进入了当时最著名的学习中心之一柏拉图’的学院,他因致力于学习而特别是阅读的热情而闻名,这种特质为他赢得了“阅读者”的绰号’。然后,他建立了第一个伟大的图书馆,作为亚历山大图书馆和佩加蒙图书馆的模型。3他成了 隐私权 柏拉图是他的主人和先行者,据称对他说:“亚里士多德踢了我,就像小马踢着母亲一样。’4 After Plato’死后,亚里斯多德(Aristotle)离开雅典前往小亚细亚的阿索斯(Assos),三年后定居在莱斯博斯岛(Lesbos)上的米蒂利尼(Mytilini)。在那里他从事许多类型的研究,尤其是生物学。尚不确定他当时是否建立了学校或学习圈子,但这很有可能。 342年(41岁),他受马其顿(Macedon)的菲利普(Philip)的邀请,出任年轻亚历山大大帝的家教。

不幸的是,我们对教育家亚里士多德和他的学生亚历山大之间的关系几乎一无所知。然而,那是多么不寻常的事件!雅各布·伯克哈特(Jacob Burckhardt)认为,通过亚历山大的教育,亚里斯多德对历史发挥了最大的影响。5 彼得·巴姆(Peter Bamm)用以下话描述了这次相遇:

亚里斯多德(Aristotle)是一位思想家,他的思想构筑了如此庞大的住所,可以容纳2,000年的西方科学。如果不是亚历山大,那我们几乎不知道亚里斯多德这个名字了。

Without 亚里士多德, Alexander would never have become the Alexander we admire.6 Again, we know practically nothing for certain about the education that Alexander received from 亚里士多德. It seems likely that 亚里士多德 prepared for his pupil an annotated version of the 伊利亚德 伴随征服者到达已知世界的极限。可以想象,亚里斯多德为亚历山大写了一本关于君主制的书,另一本关于殖民地的书。这些作品没有一个能幸存到我们时代,而且令人惊讶的是,在保存的所有作品中都没有提到亚历山大,除非亚里斯多德谈到一位完美男人的国王时出现了一些非常模糊的典故。亚里斯多德很可能将年轻的亚历山大引入自然科学领域。亚里士多德很可能引起了亚历山大的好奇心,对发现和新经验的热情将他带到了印度,如果他没有过早死亡,那很可能导致他去非洲探险。他是从亚里斯多德那里接受的教育,使亚历山大成为征服者的探险家吗?

In 334 亚里士多德 returned to Athens and established his own school, the Lyceum.7 这是一类大学,其研究是高等教育的扩展。为入学学生开设的课程是在早晨举行的,而学校可能在下午才向更广泛的公众开放,从而发挥了开放大学的功能。看来亚里斯多德将学苑的运行委托给教学人员的各个成员,每个成员一次承担十天的责任。8 可以说这预示着教育民主化吗?

科学研究,哲学反思和教育活动在亚里士多德之间有着密切的联系’的生活和工作。因此,毫不奇怪,亚里士多德对方法分析的热情扩展到了引起他研究思维的任何事物,他也分析了教育带来的问题。他几乎在所有著作中都提到了这个主题。

不幸的是,他系统地发展其教育观念的作品仅以零碎的形式存在。他的书 论教育 剩下的只是最残片。有关他的教育体系的论述可以在 政治 terminates abruptly: a good half of it must have been lost. Using these few pieces of mosaic we shall try to sketch an outline of 亚里士多德’s e.

教育的目的或宗旨

对亚里士多德而言,教育的目标与人的目标是相同的。显然,所有形式的教育都明确或隐含地针对人类理想。但是亚里士多德认为,教育对于人类完全自我实现至关重要。所有人向往的最高利益是幸福。但是对亚里士多德来说,快乐的人既不是高尚的野蛮人,也不是处于自然状态的人,而是受过良好教育的人。快乐的人,善良的人,是贤良的人,但美德是通过教育而获得的。道德与教育融为一体。亚里士多德’道德操守是关于生活艺术的教学手册。

在第一本书中 尼古玛(Nichomachean)伦理, 亚里士多德 asks in an unequivocal manner ‘whether happiness is to be acquired by learning 要么 by habituation 要么 some other sort of training, 要么 comes in virtue of some divine providence 要么 again by chance’.9 答复也很明确:‘良好的活动[…是什么构成幸福’.10 美德有两类:理智的和道德的。11 ‘从根本上说,智力美德的产生和发展都归功于教学(因此它需要经验和时间),而道德美德则是由于习惯而产生的。[…]在我们本性中没有道德上的道德出现。’12 我们将回到“教学”之间的区别。’和‘习惯的结果’当我们来讨论亚里斯多德时’的教学法。他总结说:“那么,从我们很小的时候就养成一种习惯还是另一种习惯就没有什么不同了;这有很大的不同,或者 所有 区别。’13 这一点简明扼要。即将结束 尼古玛(Nichomachean)伦理, 亚里士多德 returns to the question in almost identical terms: ‘The man who is to be good must be well trained and habituated.’14 In Book VII of the 政治, where 亚里士多德 discusses the ideal state and, in particular, education in that state, he returns to the question, ‘How does a man become virtuous?’ The reply15 与中给出的相似尼古玛(Nichomachean)伦理。三件事情使​​男人变得善良和贤惠:天性,习惯和理性。每个人都必须天生一个不同于野兽的人。而且他必须具有一定的身体和灵魂品质。但是,由于习惯改变了它们,所以有一些品质是毫无用处的,因为习惯会改变它们:自然以一种习惯的形式将它们植入,容易在习惯的冲动下改变,无论好坏。蛮兽大部分生活在自然的指导下,尽管有些兽也受到习惯的影响。人一个人靠理性生活,因为他一个人拥有理性。因此,在他的情况下,必须使自然,习惯和理性原则相互协调;因为如果人们有理由说服他应该这样做,那么人通常会被理性地背弃习惯和自然行事。我们已经确定了立法者最灵活的性质’的手。其他一切都是教育工作;有些事情是通过习惯来学习的,而另一些则是通过指导来学习的。

因此,为了实现幸福和人类的全面发展,某些属性是必需的。一个人必须足够幸运,才能从出生起就拥有某些自然的礼物,无论是身体还是道德上的(健康,美丽的身体,某种设施,智慧和对美德的天性)。但是这些还不够。只有通过教育,才能真正获得潜在的幸福。教育是亚里士多德伦理学的试金石。美德,智慧和幸福是通过教育获得的。生活的艺术是需要学习的东西。

亚里士多德’道德是建立在幸福,卑鄙,休闲和智慧等概念的基础上的,我们在他的教育理论中也曾遇到过。

Clearly in 亚里士多德’s认为所有形式的教育均应针对中庸。16 第八卷也是最后一本书政治 (遵循文本的传统顺序)在引用此原理后突然结束。 ‘显然,音乐教育应遵循三个标准。它们是卑鄙,可能和适当的。’17 均值的概念不仅适用于教育的目的,它也是一种工具,是一种教学法则,我们稍后将讨论。

人类行动的目标是休闲。18 而且,‘幸福被认为取决于休闲’.19 始终应牢记的教育的基本目标之一就是休闲20 or hole (这是“学校”一词的词源’)。在亚里士多德的教育哲学中,休闲教育占据着中心位置。这是“做男人的事”培训中必不可少的一部分’。特里克(Tricot)正确地强调,休闲不应与闲置混为一谈,21 with a kind of 多尔斯·法伦蒂。它是能够并且知道如何使用一个的能力’的时间很自由。自由是教育的最终目标之一,因为没有自由就不可能有幸福。这种自由是通过沉思或哲学生活而实现的,也就是说,在思想活动中摆脱了所有物质约束。这就是为什么教育不应该具有职业培训的特点特别重要。因为‘工匠是奴隶,不是为了所有目的,而是为了一定的奴役任务’.22 此外,‘因此,好人,政治家和好公民当然不应该学习下等人的手艺,除非偶尔这样做是为了自己的利益。’.23 The same remarks also apply to tradesmen. 亚里士多德 illustrates this point of view in his extremely detailed account of musical education in Book VIII of the 政治。他说,例如,“长笛或任何其他不需要异常技巧的乐器[…]应纳入课程’.24 并且他以明确的结论结尾:因此,我们拒绝专业文书;并且我们也拒绝接受专业教育模式(由“专业’我的意思是说,例如在音乐比赛中所使用的),表演者练习艺术不是为了提高自己,而是为了给听众提供娱乐和低俗的娱乐。

因此,我们认为这种音乐的演奏是在自由人的尊严之下。它属于受雇的乐器演奏家,因此而退化。25

休闲,还是 hole应当以教育为目标的自由是将自己投入基本事务的自由。正是这种自由形式导致了智慧:致力于哲学和沉思的生活,才是真正的幸福。通过休闲,这是自由的象征,教育应该导致人’的最终目标,是将思想生活植根于思想。那是真的‘business of man’这是教育的功能。人只能通过教育来学习它。

但是根据亚里士多德的说法,人本质上是一种政治动物’著名的定义。 ‘一个人不能生活在社会中,或者因为他能自给自足而成为动物或神灵而不必这样做。他不属于国家。’26 人只能在社区中实现成就 波利斯. Only there can he find happiness. (It should always be borne in mind that in his treatment of politics 亚里士多德 is thinking exclusively of the 波利斯,即具有明确定义的限制的城市州。)

如果我们的论点是正确的,所有亚里士多德’的实践哲学基于他的教育理论,然后我们应该在他的教育目标概念中找到真正的政治方面和道德方面。确实是这样。正如教育将个人带到美德,这是幸福的基本来源一样,它也为建立和稳定贤德创造了必要的条件。  波利斯,也就是说 波利斯 确保公民的幸福。通过教育,形成了一个社区。 ‘国家[…]为复数;它应该通过教育形成一个社会单位。’27

在他的开始 政治, 亚里士多德 declares that ‘the state is a creation of nature’.28 但是当他描述理想状态时,他强调‘好的状态不是财富的工作,而是知识和目的’.29 这是他在《圣经》第七卷和第八卷中介绍他对教育的讨论的句子。 政治。但是教育不仅可以创造社会,也可以构成城市的社区,还可以保证城市的稳定性:

在我提到的所有这些中,最有力的因素是对宪法的稳定作出了贡献,但是当今普遍被忽视的一个因素是对公民本着其所生活的宪法精神的教育。

您可能拥有一个未被整个公民团体认可的法律体系;但是这是没有用的,除非按照宪法的精神对习惯进行训练和教导公民。30

因此,正如亚里士多德正确认识到的那样,教育具有保守的作用。今天’社会进步的倡导者往往批评教育抵制变革。但是在亚里斯多德’观点的改变本身并不可取,因为任何改变都可能导致“腐败”’。他追求的是一个可以实现且稳定的理想。对于每个社会和每种形式的政府,都存在一种教育制度。有一种与民主相对应的教育体系,另一种适合寡头政治。 31 出于这个原因,教育是立法者的首要任务:没有人可以怀疑教育是立法者’规范青年教育是一项非常特殊的职责,否则国家宪法将受到损害。公民应按照其所居住的政府特定形式接受培训;因为每种类型的宪法都具有独特的特征,最初形成并使其得以继续存在…再次,任何师资或艺术的锻炼都需要一些初步的训练和习惯化;因此,这显然适用于美德的实践。32

我希望在此亚里士多德教育目标概念的草图中包括一个最终特征。如果休闲是个人教育的目标,那么国家一级的教育就必须是和平的教育。正如休闲是占领的目标一样,和平是战争的目标。33 再有,整个生活能够分裂:活动与休闲,战争与和平。 […]必须仅将战争视为和平的手段,将行动视为休闲的手段,仅将其视为对自己有益的人必要或有益的手段。政治家在起草法律时应牢记所有这些。 […出于这些目的,应当对儿童以及实际上在教育的各个阶段的青少年进行培训。34

教育制度

考虑到教育在个人和社会发展中必须发挥的重要作用,亚里士多德在描述理想城市时为教育系统的发展投入了大量空间。不幸的是,仅此描述的一部分幸存下来。因此,很多问题仍然没有答案。

亚里士多德认为,与当时的惯例相反,教育是国家的责任。因此,他的工作是一项真正的教育政策。像柏拉图一样,亚里士多德设计了一个名副其实的继续教育体系。教育不仅仅限于青年。这是一个涉及整个人类并持续一生的综合过程。此过程的组织周期为七年(就像柏拉图一样)’s系统)。第一阶段是学前教育。这是父母的责任,尤其是父亲的责任,父亲对孩子的生存负责,这被认为是最大的好处,对他们的养育和抚养负有责任。’.35 早在出生之前就开始进行养育:“立法者必须决定如何最好地塑造婴儿的身体以符合其意愿’.36 With this end in view, 亚里士多德 indicates the best age for father and mother and even the best period for conception, namely winter. During pregnancy ‘pregnant women also must take care of their bodies’,37 他们应该锻炼身体并吃些有营养的食物,并使自己的思想尽可能安静’。新生儿应选择“牛奶含量最高的食物”’“酒越少越好’。孩子们必须锻炼身体,并从小就习惯感冒。直到5岁,他们都应该通过游戏进行训练,‘但他们绝不能庸俗,精疲力竭或流连忘返’.38 所有不雅语言和不当照片都应完全消除,因为必须保护儿童免受所有可耻的感觉的侵害,以使所有道德上应受谴责的现象对年轻人的精神都是陌生的。 ‘在5到7岁之间,他们必须是他们以后将学习的课程的观众。’39

7岁以下的孩子进入学校。教育持续到21岁。它分为三个时期,每个时期三年。作为亚里士多德的唯一碎片’我们的工作已经完成,我们无法详细了解这三个学习周期的特征和结构。我们也没有任何有关成人教育的专门知识。但是,这些经文明确告诉我们,教育在21岁时还没有完成:

但是,仅在他们年轻的时候就获得适当的养育和关注肯定是不够的:因为即使他们长大了,他们也必须实践并习惯于他们,因此我们也需要为此制定法律,并且一般而言涵盖整个生命。40

亚里士多德’s education system is thus clearly a system of continuing education. We should also note that in 亚里士多德’s认为人体在30至35岁之间达到了成熟; 49岁的灵魂′.41 It seems probable that these thresholds also marked stages in the comprehensive system of education devised by 亚里士多德.

When considering 亚里士多德’的继续教育体系一定不要忘记他的理想城市-希腊人 波利斯 总的来说,这是一个教育城市。要求其公民在其一生中履行不同的职责;他们必须服从,命令和判断。他们参加与礼拜仪式有关的众神服务。他们参加悲剧表演。这些构成了一系列有助于继续教育的要素。如我们所见,对亚里士多德而言,教育是国家的事务。学校应该是公立的。像柏拉图一样,亚里斯多德在这里远远领先于他的时代。对于希腊儿童的教育 波利斯 是家庭的事除了体育和军事指导外,所有形式的学费都是私人的。公共教育的引入总是表明教育的某种民主化。 ‘对所有人来说,教育必须是一成不变的。’42 但是直到几岁?二十一?这些文字没有告诉我们。但是亚里士多德从来没有提到选择,尽管他反复强调道德和智力上的天赋分布不均。值得注意的是,亚里斯多德在希腊的教育体系中似乎没有规定任何形式的选择或竞争,这对所有形式的竞争都具有很高的价值。

Nevertheless, this democratic form of education has its limits in that it is reserved for the children of citizens. 虽然亚里斯多德 does not say so explicitly, this seems obvious if we take into account the whole of the 伦理 和 政治。农业工作者,工匠或零售商人的子女无法进入。至于奴隶,无论如何他们都不被认为是完整的人类。但是,亚里士多德似乎很可能为商人规定了某种职业培训,因为他经常提到良好的学徒训练对于正确进行贸易的重要性。在某些情况下,他甚至规定了一种奴隶制教育方式:‘由于我们观察到教育塑造了年轻人的性格,因此,当一个人获得奴隶制时,也必须为那些打算从事自由职业的人提供教育。’43 女童的教育问题仍然是一个悬而未决的问题。在亚里斯多德’的观点,女人肯定不等于男人。由于其本性,他们注定要服从,因此不是自由的。他们的身体和道德美德与男人不同。但是,‘个人和社区应该同样努力发展男孩和女孩的每种[身体和道德]素质’.44 It thus seems that 亚里士多德 also envisaged public education for girls. Such education would be directed towards ‘beauty and greatness, chastity and a liking for work without greed’.45

因此,我们得出结论,教育必须受到法律的管制,并且必须受到国家的控制。我们现在必须处理公共教育的性质和方法。目前,关于要教授的科目存在一些分歧[…]不清楚教育应该更关注智力还是道德品格!46

因此,亚里斯多德提出了教育内容的问题。他的回答再一次只是零散地到达了我们。看起来丢失的部分恰好是最原始的部分。原则上,应该指导年轻人进行“ 真的必要。职业分为自由派和自由派。’47 通过“有用的获取’亚里斯多德的意思是语法,算术,绘画和体育锻炼等科目,但当然不是人工或任何可能导致有偿工作的事物,这被称为卑鄙的。此外,必须教会年轻人高尚地度过闲暇时间。因此:必须简单地研究学习和教育的各个分支,以期将闲暇时间花在培养思想上。同样显而易见的是,这些研究应为自己而重视,而为职业而进行的研究则应被视为仅是达到其他目的的必要手段。 48

亚里士多德 recognizes at least four subjects for instruction: grammar, physical training, music and drawing. In政治 他详细阐述了有关体育锻炼的思想,尤其是关于音乐的思想。他简要地讨论了绘画,但是完全没有专门用于语法的部分。鉴于语言在亚里斯多德中所扮演的角色,本节一定特别有趣’的想法。我们可能会认为语法除了阅读和写作外还包括文学史(考虑到亚里士多德准备了关于文学史的评论) 伊利亚德 对于年轻的亚历山大,他的著作中有大量的文学参考文献)。他的语法是否也包含逻辑和数学基础?那自然科学和哲学的教学又如何呢?对于这些问题,我们都没有明确的答案。我们可以肯定地知道的是,由于他多次提到科学,所以他一直关注科学的教学。我们将回到这一点。

亚里士多德(Aristotle)在体育锻炼方面忠于他的卑鄙原则。这不涉及过度严格的培训或残酷的教养。这也不是准军事指示的问题。对亚里士多德而言,体育锻炼不仅仅是身体的问题:它还必须有助于形成性格,即勇气和荣誉感。

亚里士多德(Aristotle)受到柏拉图的明显启发,长期从事音乐教育。音乐不仅是体育锻炼,还是影响品德的一种手段。因此,这是必不可少的。显然,必须确保专注于良好的音乐,因为某些音乐模式,节奏和旋律会损害品格。像柏拉图一样,亚里斯多德在这方面分析了希腊语的语调,并表达了对多里安式模式的偏爱,“这是最庄重,最坚固的模式’.49 它也位于其他模式的中间。音乐教育也很重要,因为学生可以借此学习判断美丽。它具有一般的教育价值,因为它教他们听。但是音乐是手段优秀 休闲教育。 ‘人们普遍认为,修养不仅包含贵族元素,还包含享乐元素,因为享乐与幸福是两者结合的。现在所有人都同意音乐[…]是最大的乐趣之一。’50

教师是任何教育系统的重要组成部分,但亚里士多德教科书对此无话可说。尤其奇怪的是,当亚里斯多德列出理想状态的各种公共职能时,他没有提及老师。同样,在描述城市的总体规划时,他对学校的位置无话可说。

教育学

政治 最后,他对教育发表了评论:‘显然,[音乐]教育应遵循三个标准。它们是卑鄙,可能和适当的[…].’像他所有的实践哲学一样,亚里斯多德 ’教育理论建立在良好的基础上。首先要避免极端和过剩。体育锻炼的目的不应是不惜一切代价培养冠军。音乐教育应该更多地关注听音乐的乐趣而不是技巧。第二点是,不应要求学生做超出其能力许可范围的事情。因此,不应向年轻人提供政治学课程,因为他们没有实践经验。51 一般而言,有必要考虑到学生的智力水平,因为“争论并非对所有人都有效”’.52 最后,应考虑到学生的年龄,性格等,将教育限于适合学生的内容。

按照人’由身体,灵魂和理性组成的自然,教育应该分阶段进行。 ‘对灵魂的关心应该在对身体的关心之前,紧接着必须对食欲进行训练。但是,这种训练应该针对思想的利益,而对身体的关心则是对灵魂的关心。’53 理性和才智仅在一定年龄的孩子中开始发展。因此,教育应该从体育训练开始,从音乐继续到以哲学结束。

亚里士多德确定了两个互补的教育类别:通过理性进行的教育和通过习惯进行的教育。对于亚里斯多德的“习惯养成”’并不意味着一种涉及自动重复的训练。他通过这种表达所理解的就是我们今天所说的“主动学习’. Moreover, in the 尼古马汉伦理 他强调,‘对于我们在做之前必须学习的东西,我们通过做这些事情来学习,例如男人通过建造成为建设者,通过演奏七弦琴成为演奏者’.54 在道德教育中也是如此:‘我们只通过做正义的事就变得,通过节制的行为来节制,通过勇敢的行为来勇敢。’55 自然习性是通过习惯或主动学习发展的。但是,通过习惯进行的教育不仅限于学习艺术和技术,以及发展道德观念,还涉及科学教育。 ‘通过科学实践,科学的拥有者实际上成为了学习者。’56

因此,对于亚里士多德来说,教育不是学生必须被动接受的东西。相反,重要的是行动。在这里,教育理论也忠实地反映了亚里士多德哲学的整体主线。这是学生快乐的源泉。亚里士多德显然是一个现实主义者,足以看到年轻人不仅要受享乐,还要受痛苦支配。57 There can be no doubt that 亚里士多德 was a rather authoritarian educator!

通过习惯进行的教育与三个概念有关:模仿,经验和记忆。人喜欢模仿;所有的艺术都是基于对自然的模仿。但是模仿也是教训和教育的重要来源。 ‘模仿是人类从童年起的一个鲜明特征:模仿将他与动物区分开来,正是通过模仿,他才获得了最早的知识。’58 但是,如果模仿是为道德教育事业服务的,就需要一个很好的例子:‘没有一个很好的例子,就不可能有好的模仿,而且在所有领域都是如此。’59 某些美德和知识类型只能通过经验来获得。例如,这适用于审慎,但也适用于物理学:

当年轻人成为几何学家和数学家并且在诸如此类的事情上变得明智时,人们认为找不到具有实践智慧的年轻人。原因是这样的智慧不仅与普遍性有关,而且与因经验而变得熟悉的特殊性有关,而年轻人则没有经验。 […]也可能会问这个问题,为什么一个男孩可能成为数学家,而不是哲学家或物理学家。是因为数学的对象是通过抽象而存在的,而其他学科的首要原理是来自经验,又是因为年轻人对信念没有信心,而只是使用适当的语言,而数学对象的本质却足够简单给他们?60

The effect of habit is based on the phenomenon of memory to which 亚里士多德 devotes a text included in the自然自然.61 他强调了记忆的想象力和重复记忆的重要性。

通过理性的教育补充通过习惯的教育。这是在适当意义上的教育,尤其包括科学教学。其目的是让人们理解原因:‘教导就是指出万物的原因。 ’62 通过理性进行的教育涉及超越经验的普遍性。 ‘有经验的人知道事物是什么,但他们不知道为什么是事物,而有学识的人知道原因和原因。’63

语言是教育的基本手段:‘语言是我们接受教育的原因。’64 因此,听力起着重要的作用。 ‘学习能力属于拥有听觉和记忆力的人。’65 人们回想起亚里斯多德赋予音乐在教育中的作用。他从听力和教育之间的联系中得出了一个奇怪的结论,并观察到,正是出于这个原因,‘盲人比聋哑人更聪明。’.66 The place of the problem of language in 亚里士多德’哲学思维是众所周知的。在很大程度上,他的哲学只是对语言功能的分析。

理性教育的特点有两种: 分离,或者通过归纳学习,以及通过演示学习:‘实际上,我们仅通过归纳或演示来学习。 […]示范是在普遍原则的基础上进行的,而在特殊情况下是进行归纳的。’67 幻影 是从经验到知识的通往之路。例子是特殊的经验。亚里士多德’s ‘epagogic’教育学是一种教学形式,它从例子开始,直到对原因的理解,就像在科学中一样,这始终是普世知识。对于亚里斯多德‘通过推理给予或接受的所有教义都源于既有知识’.68 但是,这种先前存在的知识与苏格拉底所讨论的知识完全不同。这不是先验想法的结果。是通过具体事实或术语知识的理解来表示该事实:‘所需的先知有两种:有时必须假定事物确实存在;有时,必须理解所用术语的含义;有时两者都同时出现。’69 因此,教育包括学习单词(即语言)的含义,并通过学习实例来走向知识。70

理论科学-数学,物理和神学-主要是通过演示来教授的,即,不是基于示例,而是从通用原理开始。那是通过理性进行的最高水平的教育,这是通过三段论进行的。因此,在很大程度上,通过理性进行的教育与科学方法或理论哲学相吻合,就像通过习惯进行的教育与道德行为或实践哲学相吻合一样。但是目标仍然是不变的:幸福,美德与智慧的融合,哲学家或圣人的沉思生活。

结论

虽然亚里斯多德’他的工作以不完整的形式到达了我们,许多重要的著作都缺失了,可以看出他的教育理论在他的整体哲学思想中占有重要地位。如果人的目标是他的基本关切之一,那么只有通过教育,人才能完全实现自己。人类具有特定的天赋才能,但是只有通过教育,他们才能学习成为人类的事业并成为真正的人类:‘正是[自然’s]艺术和教育试图弥补的缺陷。’71 通过教育,文化得以创造。亚里士多德’教育理论没有失去任何意义。他对教育政策及其在社会中的作用的观察,他对继续教育和和平与休闲教育体系的构想,以及他的教育思想与当今负责教育的人们的关切有很多共通之处。

笔记

政治名言摘自约翰·沃灵顿(John Warrington)为《每个人》(Everyman)所作的翻译’图书馆,伦敦,登特&儿子,1959年; Nichomachean伦理学的内容摘自William D. Ross爵士在“世界经典著作”中的翻译。’系列,伦敦,牛津大学出版社,1954年,1963年再版。

1. Charles Hummel(瑞士)。在巴塞尔大学(与卡尔·贾斯珀斯),罗马和苏黎世就读哲学。瑞士常驻联合国教科文组织代表(1970-1987年)。教科文组织执行局成员。国际教育局(IBE)的成员(和主席)。瑞士出席文化合作理事会(斯特拉斯堡)的代表。驻爱尔兰大使(1987年至1992年)。 《今日世界的未来》和《尼古拉斯·德·库塞与教育》一书的作者,以及有关哲学和教育主题的许多文章。

2.例如,On the Soul,III,7,431 a 16;回忆与怀念,III 449 b 31。

3. W.D. Ross, 亚里士多德,伦敦,Methuen,1968年,第2页。 7。

4.DiogèneLaërce, 竞争,道理和刑法说明, 巴黎,弗拉马里昂(Flammarion),1965年,第五版,第1,第2版。

5. J. Burckhardt, 希腊文化史,卷第四卷,柏林,1898年,第1页。 397。

6. P. Bamm, 亚历山大还是世界的转型,Gesammelte Werke,日内瓦,Edito-Service,1975年,第2页。 411。

7. IngemarDüring,Aristoteles(Heidelberg),1966年冬季,p。 13

8.罗斯,同上。 cit。,p。 7。

9. 尼古马汉伦理,I,10,1099 b 11-12。

10.同上,我,11,1100羽9-10。

11.同上,我,13、1103和4-5。

12.同上,第二,1、1103和14-19。

13.同上,II,1,1103羽23-25。

14.同上,X,10、1180和14-16。

15.政治II,13、1332和35。

16.例如,在 政治,八,7,1342 b 14-15:“只要我们认为应该避免偏于中庸的极端,并且我们声明我们应该在[教育]中追求这种中庸。’.

17.政治,八,7,1342 b 32。

18.同上,VII,14,1333 a 30 sq .;第七,15,1333羽15。

19. 尼古玛(Nichomachean)伦理, X, 7, 1177 b 4.

20.政治,VII,14,1333 b 3。

21. J.特里科特’政治的译本,巴黎,弗林,第9页。 528,注释2;另请参见Düring,作品。引文,第481平方

22.政治I,13、1260和42。

23.同上,III,4,1277b 3-6。

24.同上,第VIII,6、1341和17页。

25.同上,八,6,1341 341 8-14。

26.同上,我,2、1253和26-28。

27.同上,第二卷,第五卷,1263羽36-37。

28.同上,I,2,1252 b 30。

29.同上,第七,十三,1332和31。

30.同上,V,9,1310和12-17。

31.同上,V,9、1310和18。

32.同上,八,1337 1-10-20;另请参阅《尼古玛(Nichomachean)伦理学》,第10卷,第1期,第1180至34-35页。

33.同上,第七,十五,1334和15。

34.同上,VII,14,1333 a 31 b 4。

35. 尼古马汉伦理八,十三,1161和17-18。同样的想法也可以在《经济学》(I,4,1344)中找到

36. 政治,VII,16,1335 a 5。

37.同上,第七,1335年12月12日。

38.同上,第七,17、1336和28页。

39.同上,第七,1336年b b。35。

40. 尼古马汉伦理,X,10、1180和1-4。

41. 修辞,II,14,1390羽9。

42. 政治,八,1,1337 a 22。

43. 经济学,我,5,1344和27。

44. 修辞,我,5,1361和8。

45.同上,我,5,1361和6。

46. 政治,八,2,1337 a 32-49。

47.同上,八,2,1337 b 5。

48.同上,八,1338和10-13。

49.同上,八,7,1342 b 13。

50.同上,八,5,1339羽18-21。

51. 尼古马汉伦理,I,1,1095 a 2。

52.同上,X,10,1179。

53. 政治,VII,15,1334 b 26-27。

54. 尼古马汉伦理,II,1,1103 a 33;形而上学,O,8,1049 b 30-33。

55.同上,II,1,1103 b 1-2。

56. 在灵魂上 II, 5, 417 b 5.

57. N道德伦理,X,1,1172 a 20。

58.诗学,1448年第4期,第4-9页(引自Somville, Essai sur laPoétiqued’后代的亚里士多德(Aristote et sur quelques)方面, 巴黎,《弗林杂志》,1975年,第1页。 44)。

59. 经济学,我,6,1345和9。

60. 尼古马汉伦理,VI,9、1142和12-20。

61. 回忆与回忆,I,449平方米4平方

62. 形而上学,A,2、982和30。

63.同上,A,1,981和28-29。

64. De Sensu,我,437-12。

65. 形而上学,A,1,980 b 25。

66. De Sensu,我,437和16。

67. 后验分析,我,18,81 a 39-40。

68.同上,我,1,71 a 1。

69.同上,我,1、71和11-12。

70.关于这个问题,请参见Gunther Buck的分析, 莱恩与埃尔法伦,第3版,达姆施塔特(Darmstadt),维森查夫特列什(Wussenschaftliche Buchgesellschaft),1989年,第3页。 28英尺

71. 政治,VII,17,1337 a 2。

进一步阅读

关于亚里斯多德的文献非常丰富,尽管有关哲学家教育思想的书籍很少见。以下所选书目仅包含一些与教育家亚里斯多德有关的出版物,我已经参考过这些出版物。

  • 奥本克,第2页。亚里斯多德和高中。在: l的历史a philosophie,《大百科全书》。卷巴黎,加利马德,1969年。
  • 巴罗(F. 佩达哥吉宫。海德尔堡,奎尔& Meyer, 1968.
  • 布莱特纳,H。 亚里士多德等’analyse du savoir。巴黎,西格尔,1972年。
  • Braun,E.(出版商和翻译者)。 亚里斯多德与the道教。帕德博恩(FerdinandSchöningh),1974年。
  • 杜林,我。 亚里士多德。围捕与解释。海德堡,卡尔·温特大学,1966年。
  • 高迪耶(R.-A.) 士气’Aristote。巴黎,法国大学出版社,1973年。
  • 哈梅林,O。 体制’Aristote。巴黎,J。Vrin,1976年。
  • 贾格(W.W) 亚里士多德: Fundamentals of the History of His Development. 2号ed。反式由R. Robinson撰写。纽约,纽约,AMS出版社,1948年。
  • 路易斯 生命的发现。亚里士多德。巴黎,赫尔曼,1975年。
  • Pietri,C. Les 要么 igins de la`pédagogie’. Grèce et Rome. In: 世界历史’éducation. vol. I. Paris, Presses Universitaires de France, 1981.Ross, W.D. 亚里士多德. London, Methuen, 1968.
  • Ruggiero,G。de。 拉菲洛索菲亚格雷卡。巴里(Lariza),1946年。
  • 桑德罗斯(E.R.) 亚里士多德les。斯图加特,科尔汉默,1981年。

版权notice

该文本最初发布于 前景展望 (教科文组织,国际教育局),第一卷。二十五号1995年9月,第3页。 535-51。

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图片来源:《珍爱图书馆肖像集》

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