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加扎里(450-505 AH / 1058-1111 AD)

纳比尔·诺法(Nabil Nofa)的文章

加扎里直到最近,由加扎里(al-Ghazali)提出的伊斯兰思想构成了关于伊斯兰教(尤其是逊尼派伊斯兰教)的理论和实践的主要流派。加扎里以其高超的学术地位和百科全书知识,影响了伊斯兰思想,并将其实践定义了近九个世纪。他是和解伊斯兰教的代表’.

在过去的三十年中,“好斗的伊斯兰教”的新潮流’已经出现并迅速发展,并试图控制伊斯兰世界。一些观察家将这一趋势视为新的复兴运动,而另一些观察家则将其视为不仅对伊斯兰国家乃至整个世界的威胁,也是动荡的根源,将伊斯兰教和穆斯林带回了十四个世纪。的基础是阿布扎拉·穆德迪(Abu-lA'làal-Maududi),赛义德·库特(Sayyid Qutb)和鲁霍拉·霍梅尼(Ruhollah Khomeini)的思想,以及活跃于许多国家的强硬追随者。它主张宣布社会无礼,强行废除现有政权,夺取政权和社会生活方式的根本改变;它积极拒绝现代文明。这种趋势的专家认为,伊斯兰教在许多世纪以来一直享有盛誉,并为阿拉伯和伊斯兰世界乃至整个地球面临的所有政治,经济,社会,文化和教育问题提供了解决方案。

加扎里思想与al-Maududi思想之间的斗争仍在进行中,并且可能成为塑造阿拉伯和伊斯兰世界未来的最重要因素之一。

无论这场斗争的结果如何,加扎里仍然是最有影响力的哲学家(尽管他反对这样描述)和伊斯兰历史上的教育思想家。他的传记-作为寻求知识的学生,作为传播知识的老师和作为探索知识的学者-很好地说明了中世纪伊斯兰世界中学生,教师和学者的生活方式。

The life of 加扎里2

加扎里 was born in A.D. 1058 (A.H. 450) in or near the city of Tus in Khurasan to a Persian family of modest means, whose members had a reputation for learning and an inclination towards Sufism. His father died when he was young, having entrusted one of his Sufi friends with the education of his two sons. The friend undertook that task until the money be queathed by the father ran out, whereupon the friend advised the two brothers to enter a madrasa, where they would beaf forded board and instruction. 加扎里 appears to have begun his elementary education at approximately age 7, studying Arabic, Persian, the Koran and the principles of religion. He went onto intermediate and higher education at a madrasa, where he studied 菲克 (伊斯兰法学), 塔夫西尔 (朝鲜语释经)和 圣训 (先知传统)(请参阅词汇表)。在15岁那年,加扎里(Al-Ghazali)移居至尤尔扬(Jurjan)(当时繁荣的学习中心,距图斯(Tus)约160公里),在伊玛目·伊斯马里(Imam al-Isma’ili)领导下继续学习。这样的“旅行学习”’在著名的大师的带领下学习是伊斯兰教育的传统。第二年,他回到杜斯(Tus),在那里度过了三年的时光,他致力于并努力地了解自己从大师那里学到的东西,并继续学习。然后,他搬到尼沙普尔(Nishapur),在那里他学习了伊玛目·朱瓦尼(Imam al-Juwaini)领导下的宗教,神学,逻辑学以及可能的一些哲学,这是最杰出的沙菲派(四个逊尼派法学院之一)。伊斯兰宗教法学者)。当时,al-Ghazali才23岁。他在伊玛目·朱瓦尼(Imam al-Juwaini)的指导下继续学习了五年,并协助他进行教学。他还开始在另一个叫al-Farmadhi的地方写作和研究苏菲派。

加扎里’学徒期结束于朱瓦尼1085年(A.H. 478)去世;他现在大约28岁,开始涉足政治并与统治圈子交往。他去见了塞尔柱(Seljuq)部长尼扎姆·穆尔克(Nizam ul-Mulk),并和他在一起’六年来,他过着“法院法学家”的生活’。他参与了政治和学问上的纠纷,并撰写了著作,直到他被任命为巴格达的Nizamiya madrasa教授,巴格达是当时马什里格(伊斯兰东部)最著名,最重要的科学和教学中心。他在那里工作了四年,并撰写了许多有关fiqh的作品,并与逻辑和卡拉姆一起教授了这些作品。这些作品中最重要的是 穆斯塔基里 [The Exotericist]和 Al-Iqtisad fi-l-I’tiqad [信仰的中庸之道],这两种政治性质的作品 菲克 .

加扎里 was a protagonist in three vehement political and intellectual controversies which were raging in the Islamic world at that time: the struggle between philosophy and religion (between Islamic and Greek culture), in which he took the side of religion against philosophy; the struggle between the Sunnites and the 什叶派 ,他在其中捍卫“卑鄙的哈里发”反对B_t *分子;以及启示与理性之间的斗争…在苏菲和苏菲神秘主义之间。

While resident as a professor at the Nizamaya madrasa in Baghdad, 加扎里 made a thorough study of philosophy (Greek philosophy, in particular that of Aristotle, Plato and Plotinus, as well as Islamic philosophy, in particular that of Ibn Sina (Avicenna) and al-Farabi) in order better to refute it. The basic problem facing 加扎里 was that of reconciling philosophy with religion. He resolved this conflict by maintaining that philosophy was correct in as far as it agreed with the principles of (Islamic) religion, and was flawed wherever it was at variance with it. As a prelude tohis attacks on philosophy, he wrote a book in which he summarized the fundamentals of philosophical thought as known in his time, 马卡西德·法拉西法 [The Aims of the Philosophers]. That was followed by his famous work, 塔哈富特·法拉西法 [The Incoherence of the Philosophers]. He summed up his opposition to the philosophers in twenty major points, dealing with God, the universe and man. For 加扎里, the world is a recent creation, bodies are resurrected into the hereafter along with their souls, and God knows both particulars and universals. The 塔哈富特·法拉西法 caused a great stir and had a profound effect in the Islamic world. Indeed, its influence was felt as far afield as Christian Europe. 加扎里 and his Tahafut contributed to the weakening of Greek philosophical thought in the Islamic world, despite severalattempts to defend philosophy by Ibn Rushd (Averroes) and others.3 当逊尼派与什叶派之间以及“阿拔斯·哈里发特与法蒂玛德州”及其在马什里格的游击队员和信徒之间爆发军事和知识对抗时,加扎里加入了战斗。他写了一系列有关该主题的作品,其中最重要的是 法达’艾·巴蒂尼娅·瓦·法达’il al-Mustazhiriya [神秘主义者的臭名昭著和神秘主义者的美德]。

硅藻土的深奥主义基于两个基本原则: 阿訇 (请参阅词汇表),必不可少的知识来源以及对 伊斯兰教法 (the revealed law of Islam) by the 阿訇 and his representatives. 加扎里 aimed his attacks more against the principle of the infallibility of the 阿訇 而不是对伊斯兰教法的神秘解释。他还努力捍卫和证明“阿拔斯·哈里发”的存在,即使只是作为象征性实体也是如此,因为哈里发当时处于极其弱势的状态,以缓解伊玛目的准入条件并赋予塞尔柱克人合法性苏丹,当时的真正军事力量和政治力量,另一个穆斯林福卡哈人已经解决了司法和政治问题’,尤其是al-Mawardi。但是,加扎里’他对神秘主义的攻击没有他对哲学家的攻击那么成功。

1095年(AH 488),38岁的加扎里突然经历了为期六个月的精神危机,这可以简单地描述为理性智力与精神之间在这个世界与后世之间的暴力内部冲突。 。他首先怀疑现有学说和学校(本身就是知识)的有效性,最后开始质疑知识工具的有效性。这场危机造成了身体上的疾病,使他无法说话或教书,并且已经通过上帝照亮他内心的光明获得了真理,最终导致他离开了岗位,放弃了财富,名望和影响力。

加扎里 classified the prevailing doctrines of his day into four main groups: scholastic theology, based on logic and reason; Batinism or esotericism, based on initiation; philosophy, based on logic and proof; and Sufism, based on unveiling and receptiveness there to. He also held that the means whereby knowledge could be attained were: the senses, reason and revelation. In the end, hecame to prefer Sufism and revelation (inspiration), and since it was difficult or impossible to reconcile the imperatives of this world with those of the here after, he left Baghdad under the pretence of making a pilgrimage to Mecca, and went to Damascus.

苏菲的影响在al-Ghazali的生活中非常强大,许多因素使他倾向于苏菲主义。苏菲派已经盛行。他的父亲对苏菲派有好感。他的老师是苏菲派。他的哥哥很早就转向苏菲派。他的教授们倾向于苏菲主义。部长尼亚姆·穆尔克(Niam ul-Mulk)接近苏菲派。最后,加扎里本人也研究了苏菲派。然而,苏非派不是一门理论科学,只能从书籍中学习或从大师那里学习。它也是一种活动,一种实践和一种行为方式,具有自己的规则,包括从世界上撤离,隔离和迭代。加扎里(Al-Ghazali)就是这样做的,他花了近两年的时间与世隔绝,在大马士革,耶路撒冷和麦加之间徘徊。正是在此期间,他开始撰写他最重要的书。 伊亚’ ‘Ulum ad-Din [宗教科学复兴],他可能稍后会完成。这项工作分为四个部分,根据虔诚的实践,社会习俗,灭亡的原因和救助手段进行,尽管al-Ghazali几乎没有说什么新意,但它的四册共1500页构成了伊斯兰教义纲要中世纪的宗教思想。它的全面性,清晰度和简单性在伊斯兰思想史上占有独特的位置。

加扎里 returned to Baghdad in 1097 (A.H. 490) and continued to live the life of a Sufiin the ribat of Abu Sa‘id of Nishapur opposite the Nizamiya madrasa. He took up teaching againfor a short time, expounding his 伊亚’‘Ulum ad-Din。然后,他去了他的出生地Tus,在那里他继续以Sufi的身份生活和写作。显然在此期间,他完成了Ihya’‘乌鲁姆·阿丁(Ulum ad-Din)以及其他明显具有苏菲性质的作品。

在缺席了十年之后,应塞尔柱克部长Fakhr ul-Mulk的要求,阿尔·加扎里(Al-Ghazali)于1104年(A.H. 498)回到尼沙普尔的尼扎米亚宗教学校任教。然而,他继续以苏菲为生,直到1109年(A.H. 503),6离开尼沙普尔回到他的出生地Tus,献身于苦行苏菲的生活和从事教学,直到他写信为止。在他家附近,他建了一个卡汉寺(Khangah)或苏菲(Sufi)隐士 Minhaj al-’Abidin [敬拜者的道路],7 这似乎是对他和他的学生生活方式的描述:对这个世界的放弃,对内在自我的隐蔽和修养。因此他继续到1111年去世(A.H. 505)。

The philosophy of 加扎里

加扎里的主题’哲学,乃至整个伊斯兰哲学,都是上帝的概念以及他与他的创造物(世界和人类)的关系。尽管al-Ghazali最初遵循伊斯兰教义的主流,尤其是 阿什阿里 (传统Sunnite) 卡拉姆 在描述上帝的本质和属性时,苏菲在定义上帝与人类之间的关系中潜伏着,然后他提出了自己对上帝的本质,属性和行为的构想。

像许多法律专家和哲学家一样,加扎里将宇宙分为短暂的世界和此后的永恒。这个世界或暂时存在,要服从上帝的旨意。它不受一系列科学定律的支配,而是由神的直接和持续的干预(拒绝因果关系)来维持,支配和驱动的。上帝不仅是宇宙的创造者,也是宇宙的属性和定律(或存在的原因)的创造者。他还是世界上无论大小,过去,现在和将来的每件事的起因。9

在这个宇宙中生活着一个人,一个拥有不朽灵魂和不朽身体的生物。人天生既不是善良也不是邪恶,尽管他的天性更倾向于善而不恶。此外,他在一个受约束的框架内运作,在此框架内,强迫比选择自由更多。对于他在这个辛苦劳作的世界以及在此之后他必须追求并努力实现的这个世界,他的意义并不大。10

社会由人类组成,在al-Ghazali ’的观点不能是正确的。在这样的社会中,邪恶胜过邪恶,其程度使得人通过回避社会而不是生活在社会中可以获得更大的好处。社会只会变得更糟,个人对社会拥有权利和义务。但是,与群体的存在和实力相比,个人的存在微不足道。这是一个阶级社会,分为思想和统治精英,以及群众,他们的事务完全掌握在精英手中。宗教和教义问题留给学者,世俗的事物和国家事务归统治者管辖。老百姓别无选择,只能听从。最后,这是一个完全服从上帝的权威和指导的社会。除了坚持上帝的信仰并为人们提供崇拜上帝的机会外,它没有其他目标。11

意识和知识是人类最重要的特征,它从两个来源获得知识:感官和理性的人文属性不足,使人们知道他所生活的物质世界;启示和灵感的神圣属性使他能够发现无形的世界。无论是在知识的来源,方法还是可靠性上,这两种知识都不能等同。真正的知识只有在通过学习和锻炼来培养自我之后,才能揭露真相,该真相刻在精心保护的碑文(《古兰经》的内容)上,刻在上面。自我对这种知识的理解越多,对上帝的了解就越多,与上帝的距离就越近,人的幸福就越大。12

加沙利的美德’我的观点是,他放弃了这个世界,转向了以后,并且比他的同伴更喜欢与世隔绝。贫穷胜于财富,饥饿胜于饱腹。善良之人的举止取决于对Godr的依赖,而不是追求至高无上的冲动,他的习惯更多是耐心而不是奋斗。13 值得注意的是,与此同时,在欧洲,“武士”的道德观念开始改变,’正从修道院的僧侣那里接管时,阿拉伯东部的美德服装也正在发生变化。在彼得隐士召集欧洲人民参加十字军东征的同时,加扎里(al-Ghazali)敦促阿拉伯人屈服于统治者或远离社会。因此,思想家和哲学家帮助塑造了社会并改变了历史进程。

教育宗旨和原则

加扎里’教育哲学代表了伊斯兰教育思想的最高点,其中al-Ghazali’人们倾向于和解与融合各种知识流派。在这里,他实现了法律,哲学和神秘教育思想的综合。

加扎里 was not a ‘philosopher of education’(即使他在职业生涯初期就曾当过老师);他是宗教和伦理哲学家。当他完成了这个伟大的哲学建筑的轮廓并开始付诸实践时,加扎里发现自己转向教育和教学,就像他之前的伟大哲学家一样。

加扎里’哲学不仅仅是对时代挑战的回应,更是对他所生活时代精神的一种表达。他的教育思想和他的哲学一样,主张连续性和稳定性胜于变革和创新。

For 加扎里, the purpose of society is to apply 伊斯兰教法 , and the goal of man is to achieve happiness close to God. Therefore, the aim of education is to cultivate man so that he abides by the teachings of religion, and is hence assured of salvation and happiness in the eternal life hereafter. Other worldly goals, such as the pursuit of wealth, social standing or power, and even the love of knowledge, are illusory, since they relate to the transient world.14

人天生就是一棵油松,孩子们通过生活在社会中并与环境互动来获得个性,特征和行为。家庭教给孩子他们的语言,习俗和宗教传统,他们无法逃脱他们的影响。因此,孩子的主要责任’父母的教育应归于父母,父母应为自己的正直负责并承担错误的责任;他们是孩子们所做的一切的伙伴,老师随后共同承担了这一责任。15 加扎里 stresses the importance of childhood in character formation. A good upbringing will give children a good character and help them to live a righteous life; whereas, a bad upbringing will spoil their character and it will be difficult to bring them back to the straight and narrow path. It is therefore necessary to understand the special characteristics of this period in order to deal with the child in an effective and sound manner.16 男孩应该开始参加比赛很重要 maktab (小学),从小就被刻在石头上。那些受学校教育的男孩应该意识到他的动机是如何发展的,兴趣从一个时期到另一个时期的变化:对运动,游戏和娱乐的迷恋,以及对服饰和外表的热爱(在婴儿期和童年时期) ,然后是对女性和性的兴趣(青春期),对领导和统治的向往(20岁之后),最后对上帝的知识感到高兴(大约40岁)。教育者可以利用这些不断变化的兴趣吸引男孩入学,方法是首先提供球类游戏的诱惑,然后提供装饰品和精美的衣服,然后提供责任,最后唤醒对未来的向往。17

在小学阶段,孩子们学习《古兰经》和先知的谚语’的同伴他们应该远离爱情诗和风骚人物的保护,这两者都为男孩撒下了腐败的种子。’灵魂。必须对他们进行培训,使其服从父母,老师和长者,并对同学表现良好。应防止他们向同伴夸耀父母 ’财富或他们吃的食物,衣服和配件。相反,应该教导他们谦虚,慷慨和文明。请注意儿童的潜在有害影响’同志们的性格。因此,必须告知他们的朋友,他们应具有以下五种素质:才智,良好的品德,良好的品格,节制和诚实。18 教育不仅限于训练思想并使之充满信息,还涉及学习者的性格的各个方面-智力,宗教,道德和身体。仅仅进行理论学习是不够的。必须将学习付诸实践。真正的学习是指影响行为的学习方法,学习者可以借此实际利用他的知识。 19

这些孩子 ’教师必须专注于宗教教育。首先,将宗教的原理和基础灌输给他们,以便在7岁左右时可以预期他们进行仪式的洗礼和祈祷,并在斋月期间进行几天的禁食,直到他们习惯了并能够整个月禁食。信徒禁止他们穿丝绸或金色的衣服。还必须教给他们关于宗教法戒律所需的一切知识,并且必须学会不要偷,吃禁食,不忠行为,撒谎,完全淫秽或做任何孩子容易做的事情。自然,在这个很小的年龄,他们将无法理解所教或期望实践的复杂性,并且没有任何害处。随着年龄的增长,他们将逐渐了解所学的知识和实践的知识。有时,苏菲佛人al-Ghazali掩盖了教育家al-Ghazali:例如,他主张将男孩从世界及其诱惑中分离出来,以便让他放弃这个男孩,并让他习惯于贫穷和简朴的生活,谦虚。20

然而,教育者很快又出现了,因为他觉得一旦男孩离开了校舍,就应该允许他玩适当的游戏,以便从学习的疲劳中恢复过来,并摆脱施加于他的限制。但是,他绝不能在比赛中感到疲倦或劳累。阻止男孩玩耍并不断地负担学习负担,只会使他的心疲倦,钝化头脑,破坏他的生活,使他变得如此鄙夷的学习,以至于他采取各种手段来逃脱它。 21

如果男孩服从老师,有良好的品德,表现卓越并在学习上取得进步,则应该在公共场合受到荣誉和称赞,以鼓励和鼓励他人模仿他。如果他犯了一个错误,但是似乎意识到了这个错误,那么辅导老师就不要介意,因为男孩可能已经理解了他的错误,并决定不再重复。但是,如果他再次犯了同样的错误,他的老师应该私下给他一个小小的训斥。老师有时可能需要轻打殴打惩罚学生,其目的应该是惩戒而不是人身伤害。22

教师应考虑到小学生在性格和能力上的差异,并适当地对待每个小学生。教师不应该使学生超出他们的能力,也不要试图使他们达到他们无法吸收的知识水平,因为这会适得其反。同样,他们不应该让聪明的学生保持在同班同学的水平,因为这样,教师将处于一个可以用无法进食,消化或得益于肉的婴儿的状态喂养婴儿的位置,或者一个会给强壮的男人喝牛奶的人,而他早就不喝牛奶了。用适当的食物喂养某人就是生命。用不正确的事情来负担某人只会造成毁灭。 23

由于对哲学家(尤其是伊本·米斯卡韦(Ibn Miskawayh))的借贷或他们的影响,法赫和苏菲在讨论艺术和艺术教育时,在处理艺术的一般原则时脱颖而出,这使他感到困惑。他首先通过将美丽和善良定义为对事物的整体理解,但是他的苏菲派很快就使他变得更好,并且他谴责听音乐和唱歌,因为它们与酒醉的聚会有关。他认为,唯一允许的唱歌是宗教和英雄歌,或者是在官方庆祝活动(宗教节日,庆典,宴会等)上演唱的歌。这样的歌复活一首’精神,欢欣鼓舞,帮助一个人继续这个世界和下一个世界的工作。但是,应避免过多的音乐和唱歌:与药物一样,应仅按规定剂量服用。跳舞也是如此,只要不引起欲望或鼓励犯罪行为,就可以在适当的地方练习或观看。

加扎里 attacks drawing and painting vehemently, in conformity with the aversion of the 福卡哈‘尤其是在伊斯兰教的早期,对人或动物的描绘与崇拜偶像或圣像有关。因此,他规定应删除图片或涂上污点,并建议不要担任雕刻师,金匠或装饰工。关于诗歌,al-Ghazali建议男人不要浪费时间,即使不禁止诗歌的创作或背诵。

因此,al-Ghazali采取了与最严格的法律专家一致的严格立场。他将艺术分为合法,应受谴责和禁止的类别。合法艺术是与宗教打交道或激发热情的艺术。旨在娱乐或娱乐的艺术al-Ghazali倾向于宣扬应受谴责或禁止。无论如何,他很少关注艺术或艺术教育。但是,毫无疑问,如果我们不理al加扎里的时代标准和观念,而仅仅根据我们时代的标准和观念来判断他,那将是不公正的。24

加扎里 advises marriage as soon as the sexual urge appears and maturity is reached. But he also stresses that marriage and the founding of a family is a great responsibility, which one should be properly prepared to assume. 加扎里 advises that those unable to marry should endeavour to cultivate and discipline themselves and curb their impulses through fasting and spiritual exercises.25

方法的概念和教学知识

随着新宗教(伊斯兰教)和随之而来的文明的出现,出现了一系列宗教和语言学科,其中涉及可兰经,圣训,宗教,语言学,先知传记和他的同伴,以及先知的军事行动,这些行动被指定为“阿拉伯科学’。随着阿拉伯和伊斯兰文化的发展,以及通过与外国文化的接触和互动以及从外国文化中借来的东西,出现了另一套学科,例如医学,天文学,化学,数学,哲学和逻辑,被称为“非阿拉伯”。 ’科学。尽管不久之后宗教科学与哲学学科和自然科学学科之间,或者在fuqaha之间发生了冲突,但从这些本土科学和借来的科学中蓬勃发展的科学运动迅速发展。’ and the philosophers. 加扎里 and his 塔哈富特·法拉西法 was one of the elements in this struggle, which ended with the victory of the 福卡哈’(和苏菲斯)的哲学家和科学家。然而,这场斗争中出现的宗教科学被削弱并且缺乏活力,尤其是在独立调查的大门关闭并且依靠早期当局的方法获得统治之后:阿拉伯文明和科学因此脱离了原始的生产,创造和创新时代。衍生,模仿和汇编中的一种。作为学者和老师,加扎里对知识问题很感兴趣:知识的概念,方法,类别和目的。26 加扎利的真实知识’的见解是对上帝,他的书本,他的先知,地上诸天的国度的了解,以及他先知所揭示的伊斯兰教法的知识。因此,即使包括某些世界现象的研究,此类知识也是一门宗教科学。与这个世界有关的学科,例如医学,算术等,被归类为技术。27

知识的目的是通过与上帝亲近并凝视他的容貌来帮助人获得宽容并获得真正的幸福-此后的幸福。 28 学习的价值在于其实用性和准确性。因此,宗教科学之所以优于世俗科学,是因为它们关注的是世世代代的救赎,而不是这个短暂的世界,而且它们所包含的真理比世俗科学还重要。这并不是说世俗科学应被完全忽略。它们有其用途,是社会所需要的。这些学科的例子是医学和语言学。29

The Muslim philosophers and scholars (al-Kindi, al-Farabi, Ibn an-Nadim, Ibn Sina (Avicenna) and others) had a passion for classifying the sciences, and were influenced in thisrespect by the Greek philosophers, in particular Aristotle. 加扎里 has several classifications of the sciences: he first classifies them according to their ‘nature’分为理论(神学和宗教科学)和实践(伦理,家庭经济和政治),30 然后根据他们的来源’从先知(上帝的统一,训ege,礼节,习俗,道德)和理性科学中提取出来的科学,这些科学是由人类的理性和思维(数学,自然科学,神学等)产生的。31

加扎里没有矛盾’在揭示的科学与理性科学之间的观点。启示的处方与对理性的要求之间的任何明显冲突,都源于寻求者无能获得真理,也源自他对所揭示的法律现实或对理性判断的错误理解。实际上,已揭示的科学和理性科学是相辅相成的,并且确实是必不可少的。问题是,很难甚至不可能一起学习和理解它们。它们构成了两条单独的路径,而对一条路径感兴趣的人将缺乏另一条路径。 32

最后,al-Ghazali根据其目的或目标对科学进行分类,将其分为交易科学(管理人类的行为和行为-礼节和习俗科学)和揭露科学(与理解科学有关)。事物的现实和本质),只有通过揭露净化心脏时照亮心脏的光才能实现的抽象科学,这是无法言喻的,无法包含在书本中。它是最高的科学和最真实的知识形式。33

十一世纪(A.H.第五世纪)见证了宗教科学超越哲学和自然科学的胜利。加扎里’s violent attack on philosophy was one of the factors that contributed to its weakening in the Islamic East. 加扎里 divides the philosophical sciences into six categories: mathematics, logic, natural sciences, metaphysics, politics and ethics. Mathematics, logic and the natural sciences do not contradict religion, and may be studied. The problem is that whoever studies them may go on to metaphysics and other disciplines which should be avoided. Metaphysics is the science which is most dangerous and at variance with religion. Politics and ethics are not incompatible with the sciences and principles of religion, but here again, whoever studies them may slide into the study of other, reprehensible sciences.34

奇怪的是,尽管加扎里(Al-Ghazali)攻击了哲学和自然科学,并在逼迫和削弱它们方面发挥了作用,但他还帮助将它们恢复到19世纪末阿塔尔-阿扎尔(Atal-Azhar)的课程中,那所大学的校长穆罕默德(Muhammad) al-Anbabi 1878(AH 1305)引用al-Ghazali’的关于自然科学的著作,以证明它们与宗教并不矛盾,并授权其教学。35

伊斯兰教育体系分为两个不同的层次:在库特塔布(Kuttab)中为普通百姓分配基础教育,在私人住宅中由文职人员为精英阶层的孩子提供基础教育;高等教育在各种伊斯兰教育机构中进行,例如清真寺,madrasas,“科学和智慧之家”’基础课程具有明显的宗教性质,主要包括学习古兰经和宗教基础知识,阅读和写作,以及不定期的诗歌,语法,旁白和算术基础,以及一些基础知识。注意力集中在道德指导上。在伊斯兰教开始之初,高等课程纯粹是宗教性的,包括塔夫色尔,圣训,菲克和卡拉姆的科学,以及旨在帮助他们学习的学科,例如语言学,文学和诗歌以及具有丰富知识的学科。在诸如叙事,先知的军事运动和历史等宗教科学的边缘发展。随着伊斯兰文明的发展和对希腊科学的吸收,与伊斯兰课程一起出现了新的课程,其中研究了哲学和科学(数学,逻辑,医学,天文学,自然科学等)。结合这两种知识并不容易。只有少数学生和学者成功地做到了这一点。由于哲学和科学的弱势地位以及对它们的攻击的力量,它们逐渐从十一世纪(公元AH的第五世纪)的课程中消失,尽管只是在十九世纪初才被接受主要在独立的科研机构。

It should be noted that in Arab and Islamic civilization, curricula were not rigidly defined, but were flexible and allowed students the freedom of choosing the subjects they wished to study and the masters they wished to study under. 加扎里 distinguishes clearly between two types of curriculum: (a) obligatory sciences,which must be studied by everyone, including the religious sciences and related or ancillary disciplines such as linguistics and literature; (b) optional sciences, which are studied according to the wishes and capacities of the student. These are in turn divided into: (i) revealed sciences, of which there are four: the fundamentals (the Book, sunna, ijma‘ and the teachings of the companions of the Prophet); the branches (fiqh and ethics); means (linguistics and grammar); andthe accessories (reading, 塔夫西尔 , the sources of 菲克 , annals and geneology); and (ii) non-revealed sciences (medicine, mathematics, poetry and history).36 控制学科选择的标准是它们对学生和社会的有用性。因此,宗教主题是可取的,因为它们有利于以后永恒的敬虔,而不是这个短暂世界的平庸。

加扎里 clarifies his conception of the contents and methods of teaching by classifying the subjects students may choose into three categories:  Knowledge which is praise worthy whether in small or large amounts (knowledge of God,His attributes, His actions, the Law which He established in His creation, and His wisdom ingiving pre-eminence to the hereafter over this world).  Knowledge, which is reprehensible whether in small or large amounts (witchcraft, magic,astrology).  Knowledge which is praiseworthy to a certain extent (tafsir, 圣训 , 菲克 , 卡拉姆 , linguistics, grammar, etc.).37 他建议从基础科学开始:可兰经,其次是逊纳派,然后是塔夫西尔和可兰经科学。这些之后是适用的道德规范,然后是道德规范的来源,等等。38 加扎里 then divides each branch of knowledge into three levels: elementary, intermediate and advanced (primary, secondary and higher), and he lists the books which may be studied at each level of the various sciences and subjects of study.

In 加扎里’在学生看来,教育不仅仅是一个过程,在该过程中,教师传授了学生可能吸收或可能不吸收的知识,然后老师和学生各自走了自己的路。而是一种“互动’Al-Ghazali非常重视师生的学习氛围,并希望通过这种关系建立良好的关系。在此过程中,他继续并重申了伊斯兰的教育传统。对他来说,老师应该成为榜样和榜样,而不仅仅是知识的传播者或媒介。他的工作不仅限于特定学科的教学。相反,它应该涵盖学生的性格和生活的方方面面。反过来,学生有责任将老师视为父亲,他应服从和尊重。 39 在控制教学艺术的原则中,al-Ghazali强调教学应与具体情况联系起来,并强调需要各种类型的知识和技能。每当需要特定的知识或技能时,都应以满足该需求并发挥作用的方式进行教授。40

他还强调说,学习只有在付诸实践时才有效,其目的是培养正确的习惯,而不是简单地记住信息。41 加扎里 comes close to the idea of ‘proficiency learning’当他建议老师在没有先确保学生已经掌握了第一门学科以及“科学互补”的概念之前,不要从一个学科转向另一门学科’当他建议教师应注意知识的相互联系及其各个分支之间的关系时。最后,他建议采用循序渐进和耐心的教学方法。42

关于宗教教育,al-Ghazali建议通过灌输,背诵和重复来尽早介绍宗教的基础知识,首先不需要理解。随后的阶段包括解释,理解和自觉行为。43 加扎里还在这里延续了伊斯兰的教育传统,在该传统中,人们首先背诵了《古兰经》而不作任何解释;在没有明朗化的基础上灌输了宗教的基本原理,在信服根植于承诺的承诺之前,人们却不接受实践。

学者,老师和学生

随着伊斯兰社会的发展,受过教育的精英的性质发生了许多变化,并在社会中绕。起初,这个精英基本上是由宗教学者组成的。然后出现了“作家’ and ‘philosophers’,其次是Sufis。每个小组代表一类特定的社会领导人,他们有时和平共处,但在其他时候则对各自小组的原则或利益进行暴力和流血冲突。这些冲突反过来帮助塑造了伊斯兰社会和文明,并在公元11世纪以fuqaha联盟的胜利而结束’ and Sufis over the philosophers and scholars. Things remained thus until the end of the eighteenth century, when a new intellectual leadership appeared, that of the modern, secular,western-educated scholars, who imposed themselves in the nineteenth and twentieth centuries. 加扎里 is greatly concerned by the problem of the scholarly élite. In his criticism of the scholars of his time there may be an element of self-criticism since, before undergoing a spiritual crisis, he first immersed himself in politics and academic disputes seeking fame and social advancement, subsequently foresaking the wealth and influence he had enjoyed, and retreating into seclusion and asceticism.Al-Ghazali represents the traditional Islamic approach in his insistence on the importance of scholars (the inheritors of the prophets) in society. He defines the role of the scholar in society as:(a) seeking to attain the truth; (b) cultivating his innermost self and acting in accordance with the knowledge which he has attained; (c) disseminating the truth and teaching others without desire or fear.44 ‘凡在天国里学习,行动和教导的人都将是强大的,因为他就像阳光照耀着其他身体一样,或者像麝香一样扑鼻着其他物体。在从事教学方面,他完成了一项重大而重要的任务,因此必须牢记自己的行为准则和职能。’45 不使用其知识但扣留该知识而不传播其知识的学者将受到处罚。46 The standing of scholars isdetermined by the standing of the sciences they work in. Since the religious sciences are moreimportant than the temporal sciences, 菲克 more significant than medicine, medicine more noble than witchcraft, the sciences of unveiling more important than those of transaction. 加扎里 is critical of the scholars of his age (and of himself), particularly in view of their avidity for wealth and influence, their proximity to the rulers, their failure to abide by their own teachings, their interest in the traditional sciences, which help them to gain high office (e.g. 菲克 ), and their neglect of useful sciences (such as medicine).47尽管加扎里(Al-Ghazali)将苏非派(Sufis)置于‘乌拉玛(ulama)’ (fuqaha’和哲学家),他并没有使他们免受批评或攻击。在他看来,大多数苏菲派人士已经偏离了苏菲派的本质,只渴望苏菲派赋予他们的社会地位。48 加扎里 is faced with two important questions: the relationship of the scholars to the common people and to the rulers. The function of the scholar is to seek the truth and disseminate it; teaching is a duty for the scholar. 加扎里 is very close to the idea of the ‘society of teachers and learners’。他认为,教学不是学者和教师的责任。任何学到东西的人都有义务去教它。49

但是,这并不意味着学者或老师必须教大家一切。学者必须考虑普通百姓与精英之间,合法知识与“那些不值得的人所持有的知识”之间的差异。’. He musteven keep secret truths that cannot be divulged for fear that they may have a harmful effect on people or cause them to doubt their own faith or reason. 加扎里 practised this himself and recommends it in many of his books, in particular 伊亚’‘Ulum ad-Din。这种立场是当时普遍存在的迫害和思想恐怖主义的结果​​,导致许多思想家被暗杀并烧毁了他们的书。50

作为对他以前的习惯和经验的一种反应,加扎利强调,学者必须实行禁欲主义,避开权威和统治者,并平衡统治者的权力,以防止社会腐败。如果不是因为存在不道德的法官和学者,那么由于担心遭到拒绝,主权国家的腐败就会减少。51 为了保持独立的判断力,学者最好远离统治者,不要去拜访统治者或为统治者从事任何工作,例如教他们或他们的孩子,并拒绝他们的薪水或物质补偿。 ,因为他们的大部分财富都是不道德的。但是,社会必需品可能会迫使学者工作,因此他们被迫接受国家报酬。因此,他们有资格从公共基金获得付款。52 在伊斯兰教的早期,有一类穆阿林敏(mu'allimin),他教年轻一代使用makatib进行读写。同样,先知的长辈,古兰经的诵经者,圣训的传播者,史诗和福卡哈的叙述者’向清真寺的成年人发出指示。在Umayyad时期,出现了一种新的亩’阿迪宾(教育者,家庭教师),在家中为精英阶层的孩子提供辅导的人;在'Abbasid时期,他们的数量和影响力都在增长。还出现了另一类从事研究和大学教学的高等教育手淫。这与专业教育机构(mad_ris等)的增长相吻合。在伊斯兰文明中,学校的老师和教授具有一定的声望,源于教学的宗教性质以及学生渴望直接从师父那里寻求知识的渴望。然而,与可敬的宗教权威和学者不同,可兰经学校校长的社会地位很低。因此,在伊斯兰社会中,人们开始明显地关注起草有关学校教师工作的规则。 53

加扎里 considers the seeking of knowledge as a form of worship, and teaching as aduty and an obligation, and indeed a most excellent profession. Teachers are indispensable to society.54 苏菲的影响力明显体现在他的著作中,特别是在对教师的需求及其应具备的素质方面,包括博学,放弃世界,精神修养,奉献精神,节俭,道德等。55 加扎里 proposes a ‘professional code of ethics’他说,教师应该实践他们的讲道,并为学生和一般人树立榜样。56

哦,门徒!您度过了多少不眠之夜,阅读科学知识并仔细研究书籍,但我不知道它的目的是什么。如果这是为了世俗的目的,则要赢得小玩意,赢得荣誉,并夸耀您的同时代人和同等人,给您带来灾难,再一次发生灾难!但是,如果您的目的是激发先知的神圣法则,发展您的性格,并打破“命令邪恶的灵魂”’,然后祝福你,再次祝福。57 嘎扎里(Al-Ghazali)用这种雄辩的术语定义了学习的目标。然后,他继续建议学生(尤其是高等教育的学生)按照以下方式划分自己的日子,从黎明到日出花费时间祈求上帝和私人崇拜。从日出到中午从一个人那里寻求知识’教授从上午中午到下午中午写笔记和制作公本;从下午中午到日落,参加参加有学识的聚会或进行祈求仪式,祈求上帝的宽恕或荣耀。晚上的前三分之一应该花在阅读上,第二部分应该花在祈祷上,最后三分之一用于睡眠。58

最后,他提出了“道德守则”’学生应:

1.在追求知识之前,确保他们在精神上是纯洁的;

2.放弃自己的世俗财产,使自己脱离壁炉和家庭,致力于寻找知识和追求后世。

3.尊重老师的权利,并以文明的态度对待他们;

4.当心,特别是在他们的研究开始之时,要过分注意教义上的争论;

5.掌握值得称赞的科学(语言学,塔夫西尔,圣训,菲克和卡拉姆)的基础知识,然后通过深入研究其中一门或多门科学进行专业研究;

6.选择有用的专业领域,特别是那些以后有救赎的专业;

7.牢记各个学科的逻辑顺序和相互联系,然后再深入研究每个学科。

8.在寻求知识的过程中,他们的主要目标是培养和完善这个世界上最内在的自我,并在此后与上帝保持亲密关系,而不是担任高级职务或获得财富或名望。59

这些建议带有苏菲主义的印记,代表al-Ghazali’s later thinking. The above applies to the education of boys; girls are treated differently by 加扎里, andindeed by other Islamic philosophers of education. Despite the fact that Islam is concerned with improving the social status of women and devoting attention to their education, the later 圣训 and the social and educational principles derived therefrom accorded women an inferior position. 加扎里 exemplifies this negative tendency regarding the methods in which women are to be considered, dealt with and educated. In his view, women are for the most part of dubious morality and limited intelligence; a virtuous woman is a rare phenomenon. He places women at alower rank than men, and he enjoins them to obey men and to remain inside the home.60

尽管他认为女孩可以向父母要求,而妻子可以从丈夫那里获得受教育的权利,但这种教育非常有限。一个年轻女孩学习宗教基础就足够了。她不应努力获取任何更高的知识形式,除非得到丈夫的许可,否则她也不应出门在外寻求知识,只要他履行了对她进行教育的职责。但是,如果他不教育她,她可能会出门求学,而阻止她这样做的人是有错的。 61 加扎里在对待教育的过程中借鉴了多种多样的资源:来自伊本·米斯卡维(Ibn Miskawayh)和伊赫温(Ikhwan)a-afa的希伯来’[纯净的弟兄们],以及来自fuqaha’. As was his custom, he brings together various disparate and contradictory elements, and his writing is a combination of 菲克 , philosophy and Sufi mysticism, in which the Sufi element is nevertheless dominant.The impact of 加扎里Al-Ghazali died at the age of 55 (according to the Hegira calendar), after a life that was not as long as it was productive, wide-ranging and influential. He is rightly considered to be one of the most important and profound Islamic thinkers, who was aptly called the ‘renovator of the fifth century A.H.’. 加扎里’他的影响力可以通过许多因素来证明,例如:他的思想的深刻性,力量和全面性,包含在大约五十种不同的作品中,其中最重要的是伊希亚’“乌鲁姆·阿丁(Ulum ad-Din),塔哈富特·法拉西法(Tahafut al-Falasifa)和穆罕默德·穆纳德(al-Munqidh min a-alal)至今仍在研究中。对它的需求和要求的回应-它们更多是延续性和保守主义的要素,而不是更新和变化的要素。

After 加扎里, Islamic society and thought entered into a long period of stagnation and decline, and produced few other great minds. 加扎里 has thus remained alive and influential. The influence of 加扎里 on Islamic thought may be summed up as follows: He reinstated the ‘principle of fear’宗教思想,并强调造物主的作用,即人类生活所围绕的中心,以及在人类事务中直接连续不断地介入的主体(一旦“爱的原则”’在苏非派中获得了至高无上的地位)。他将一些逻辑和哲学原理(尽管他对这些主题进行了抨击)介绍给了非宗教派和卡拉姆派。他调和伊斯兰教法和苏菲派的神秘主义(fuqaha’和苏菲派)并促进了苏菲派兄弟会的传播。他捍卫逊尼派伊斯兰教反对哲学和什叶派主义的宗旨。他为削弱哲学和自然科学做出了贡献。

加扎里’他的影响力不仅限于伊斯兰世界,因为他也对欧洲基督教思想产生了影响。在公元十一世纪后期,特别是在十二世纪,阿拉伯语中有关数学,天文学,自然科学,化学,医学,哲学和宗教的大量著作被翻译成拉丁文。 加扎里特别是Ihya写的几本书’‘Ulum ad-Din,Maqasid al-Falasifa(一些学者错误地认为是Al-Ghazali’的思想,而不是塔哈富特·法拉西法(Tahafut al-Falasifa)和米赞·阿马尔(Mizan al-’Amal)的哲学思想纲领。许多欧洲学者了解阿拉伯语,因此结识了al-Ghazali’的原始意见。在中世纪和近代早期的众多哲学家和学者的作品中,尤其是圣托马斯·阿奎那斯,但丁和戴维·休ume的著作中,可以清楚地看出加扎利的影响。圣托马斯·阿奎那(1225-74)在他的《神学》一书中,大量引用了加扎里’伊亚所包含的思想’乌鲁姆·阿丁(Ulum ad-Din),基米亚伊·萨达(Kimiya-yi Sa’adat)和拉迪尼亚(Ar-Risala al-Laduniya)。但丁(1265-1321)的作品清楚地表明了al-Ma'arri受到al-Ghazali和Risalat al-Ghufran [宽恕的书信]的伊斯兰影响。帕斯卡尔(1623-62)的著作也很明显地体现了阿尔·加扎里的影响力,特别是在他对理性和感官的直觉上处于至高无上的地位,而休)(1711-1776)则拒绝因果关系。对犹太人的影响比对基督教神学的影响更大。中世纪的许多犹太学者对阿拉伯语非常了解,一些al-Ghazali’的书被翻译成希伯来语。中世纪的犹太人尤其广泛阅读Mizan al-Amal。几本译本被翻译成希伯来文,并用《摩西五经》中的经文代替了《古兰经》的经节,从而为犹太读者改写了该书。受到穆罕默德(Al-Ghazali)影响的最伟大的犹太思想家之一是Maimonides(阿拉伯语:MusàIbn Maimun;希伯来语:Moshe ben Maimon)(公元1135-1204年),他的Dalalat al-Ha’irin [困惑的指南](最初由阿拉伯文撰写)是中世纪犹太神学最重要的书之一。62

加扎里’教育方面的著作构成了伊斯兰世界中有关该主题的最高思想。他阐述的教育理论是与该领域有关的最完整的体系。它明确定义了教育的目标,列出了要遵循的道路,以及实现目标的主题。从公元12至19世纪(公元6至13世纪),伊斯兰教的教育思想受到加扎利的严重影响。确实,除了少数人之外,理论和实践教育者除了从加扎里借来的东西并总结其思想和著作外,几乎没有做任何其他事情。为了支持这一主张,请注意以下一些有关我们的教育著作:Az-Zarnuji的著作(卒于公元1175年; AH 571),标题为“ Ta'lim al-Muta'allim Tariq”。 Ta'allum [向学生传授学习方法]基本上是al-Ghazali的文章汇编’s 伊亚’‘乌鲁姆·阿丁(Ulum ad-Din)和米赞(Mizan al-)’阿玛尔(Amal)按字面意思进行了复制,并添加了一些次要的内容:该作品以其简洁,时尚和生动的风格而著称,是教育界流传最广的书籍之一。

加扎里的间接影响可以从At-Tusi(卒于公元1273年; AH 672年)的著作中找到,At-Tusi是中世纪最重要的学者之一,其著作种类繁多,涉及100多种哲学,逻辑书籍。 ,伦理学,数学和天文学。他最重要的教育著作是波斯语的《纳西兰伦理学》(Akhlaq-i Nasiri)和《学生行为守则》(Adabal-Muta’allimin)。在前者中,他受到伊本·米斯卡维(IbnMiskawayh)的影响’Tahdhib al-Akhlaq wa-Tathir al-A’raq(品格的提高和种族的净化)和希腊哲学。后者只是Az-Zarnuji的简历’sTa'lim,这反过来又受到al-Ghazali的影响。·同样,伊本·贾马(Ibn Jama'a,卒于公元1332年; AH 733年),塔德基拉特·萨米(Tadhkirat as-Sami'wa-l-Mutakallim fi Adab al-'Alim wa)的作者-l-Muta'allim(《学生和学生行为守则的学生和师傅备忘录》)受到al-Ghazali以及Az-Zarnuji和At-Tusi的直接影响,这两个人都是从al-加扎利。他生活在埃及,巴勒斯坦和叙利亚,曾担任过各种教师,传教士和法官。他的书以其简洁和井然有序而著称,其中包含大量的圣训和先知说沙故事。他以传统的方式处理伊斯兰教育中已经熟悉的主题,例如知识的优点以及学者,教师和学生的行为准则。一章专门讨论mad_ris(当时已变得很普遍)的寄宿生行为守则,另一章讨论使用书籍的艺术。

伊本·哈吉·阿卜杜里(Abdari,卒于1336年; A.H。737死)的作品,《崇高启示录》几乎与伊希亚在同一模具中’“乌鲁姆·阿丁(Ulum ad-Din),但反映了五世纪的伊斯兰文明与八世纪的阿拉伯文明之间的巨大差异。作者经常提到加扎里,并似乎对他的思想和著作都非常熟悉和教育。在公元16世纪(公元8世纪),我们发现了伊本·哈吉尔·海塔米(Ibn Hajar al-Haitami),作者是泰勒·马加尔·菲·阿达卜·阿卡姆·法瓦’id Yahtaju ilaiha Mu’addibu-l-Atfal(《儿童教育工作者的品行规则和道德优势的话语解放》),埃及人,在搬到麦加附近之前曾在al-Azhar学习和教学。

他的作品是奥斯曼时代思想和文学的典型代表。他专注于在katatib上教学以及学校教师的处境和法规。他引用加扎里语,经常提到他。伊斯兰教徒(特别是逊尼派教徒)的教育思想遵循al-Ghazaliand制定的路线,即使在西方文明的涌入和现代,当代阿拉伯文明的出现之后,这种影响仍然有效。

词汇表

‘阿林:再见’乌拉马。

awqaf:请参阅waqf。

'阿拔斯王朝(Abbasid):第二个哈里发王朝(AD 749; AH 132-AD 1258; AH 656),紧随Umayyads(qv),始建于公元762(AH 145)在巴格达,以蒙古人在1850年将巴格达解雇为结尾AD1258(AH 656)

al-Azhar:伊斯兰世界最著名和最负盛名的大学,成立于公元969年(公元358年)在开罗,在宗教事务上享有权威,并一直保持至今。

Batinism,Batinite:与深奥的(代词)和初始的(巴廷的“至多”,“隐藏”,“秘密”)有关’)对Islam.faih,pl。的解释

福卡哈’:法学家,伊斯兰宗教法学者。

伊斯兰教法学’: see faqih.

圣训:(点燃。‘帐户,叙述’)先知传统。ijma':信徒群体在学说上的共识。imam,pl。一种’依玛(Imma):面对信徒行列的祷告领袖;社区或团体的负责人,尤指法学院的负责人; (什叶派)代祷者,他可以行使精神和世俗的权威。

卡拉姆(Kalam):经院神学。khangah:苏菲派(Sufi)隐士。katatib:请参阅kuttab.kuttab,pl。

katatib:可兰经小学。madaris:请参阅madrasa.madrasa,pl。 madaris:伊斯兰宗教学院。这些是在大约公元五世纪建立的,目的是进行一般的高等教育,尤其是散布逊尼派教义。学生通常登上马达加斯加人,他们的end赋使入学的人们能够全心投入研究。另一个特点是国家提供了在madaris.makatib中工作的教师:请参阅maktab.maktab,pl。 makatib:小学。

Mashriq:伊斯兰East.mu’addib, pl. mu’阿迪宾:教育家,老师。 mu’allimin:school-teacher.mudarris,pl。 mudarrisin:Professor.ribat:Sufis通常居住的宗教场所,致力于崇拜和学习。

塞尔柱克(Seljuq):“阿拔斯·哈里发德”后期的突厥时期(A.D. 1038; A.H. 429-A.D。1194; A.H. 582),主要集中在伊朗,中亚和伊拉克。 shuyukh :(点燃。‘老人’)尊贵的宗教大师(通常是苏菲派)。shar':神圣的启示。

伊斯兰教法:显示的伊斯兰圣洁法。什叶派:(什叶派’)那些相信伊斯兰社区的领导人理应属于先知的穆斯林’s descendants.

苏菲,苏菲派:与伊斯兰神秘主义或密宗主义有关​​。sunna:(同上。“习俗,用法,传统’)先知建立的实践’例如,通常是对可兰经的补充。逊尼派:伊斯兰教中占多数的穆斯林:自称遵循先知传统的穆斯林。塔夫西尔:可兰经释经,注释。’,sg。 ‘alim:学者,宗教人士。

乌马耶德(Umayyad):哈里发王朝的第一个王朝,总部设在大马士革(A.D. 661; A.H. 41-A.D。749; A.H. 132)。乌玛:preferfulwaqf的社区,pl。 awqaf:通常用于宗教或慈善目的的伊斯兰捐赠。’注释:关于法里德·贾布雷(Farid Jabre),《加沙利的Essai sur le lexique de Ghazali》(贝鲁特,利巴纳塞大学,1970年)nafs被翻译为“自我,最内在的自我”。’, not ‘soul’; ‘revelation’保留给wahy,而ilham则表达为“灵感”’和kashf作为“揭幕’.)

笔记

有关书目详细信息和阿拉伯语标题的翻译,请参见参考。

1. 纳比尔·诺法(埃及)。阿拉伯国家发展教育创新计划区域单位(EIPDAS / UNESCO)的协调员。在被任命之前,他曾在几所阿拉伯大学担任教育教授。

2. On the life of 加扎里,参见“阿卜杜勒卡里姆·乌斯曼”,“西拉特·加扎里wa-Aqw_l al-Mutaqaddimin fihi”。

3. Madrasa,pl。 madaris:与现代大学或大学相当的教育机构。请参阅词汇表。

4.参见伊本·拉什德(Ibn Rushd), 塔哈富特(Tahafut)的塔哈富特(Tahafut at-Tahafut),以及法斯·阿尔·马加(wasl-Maqal wa-Taqrib ma bain ash-Shari’a wa-l-Hikma min al-Ittisal)。

5.这场精神和思想危机的细节可在加扎里找到’的著名作品Al-Munqidh Minad * -D * al_l。此外,对于这场危机是否纯粹是精神上的危机,或者是否有政治原因引起了一些疑问,其中包括塞尔吉克苏丹之间的内f和日益增长的巴廷教义(深奥主义)的威胁。

6.这些作品包括:Bidayat al-Hidaya,Ayyuha-l-Walad,Al-Kashf wa-t-Tabyin fi Ghurur al-KhalqAjma’in,Al-Maqsidal-Asnàfi Sharh *Ma'anìAsma’阿拉·胡斯纳,贾瓦希尔·艾·古尔’,Ar-Risala al-Laduniya和Al-Madnun bihi‘alàghair Ahlihi。 (请参阅al-Ghazali的作品。)

7.这段时期的作品包括Al-Mustasfàfi'Ilm al-Usil和他的著名著作Al-Munqidh min ad Dalal。

8.在他的最后一部作品中,还应提及Ad-Durra al-Fakhira fi Kashf‘Ulum al-Akhira和Iljamal-‘Awamm’‘Ilm al-Kalam。

9.宗教人物在加扎里人中占主导地位’s作品一般;他的最重要的作品显示了他的思想的神学方面是:Ar-Risala al-Qudsiya fi Qawa’id al-‘Aqa’id(构成Ihya的一部分’‘Ulum ad-Din},Al-Iqtisad fi-l-I’tiqad,Mishkat al-Anwar,Ma’arij al-Quds fi Madarij Ma’rifat an-Nafs,Al-Maqsidal-Asnàfi Sharh Ma’ani Asma’在Usul ad-Din中的真主阿拉·胡斯纳(Alahal-Husnà),塔哈富特·法拉西法(Tahafut al-Falasifa),阿玛里·阿里夫·阿基里(Al-Ma’arif al-Aqliya)和基塔布·阿尔巴(Kitab al-Arba)。

10.尤其参见Tahafut al-Falasifa,p。。 237及以下

11.参见《 Ma'arij al-Quds》,《 Madarij Ma'rifat an-Nafs和Ihya》’‘Ulum ad-Din,第3。

12. 加扎里 stresses in his writings the importance of preserving the status quo, and tends to take the side of society (the umma, or community of the faithful) against the individual, the élite against the masses, and the ruler against the people. He even goes so far as to refuse to recognize the right of a subject to rebel against anunjust leader (a question which greatly exercised the minds of Muslim 福卡哈’),并且让社会受压迫的受害者没有比移民更能逃脱的机会。 cf. Al-Mustasfàfi'Ilm al-Usul,第一卷1页111等量;伊亚’‘Ulum ad-Din,第1页50及以下; Al-Iqtisad fi-l-I’tiqad,第1页。 118及以下

13. 加扎里 anticipated Descartes and Hume in making ‘doubt’一种获取知识的手段。关于怀疑和获取知识的问题,特别是Al-Munqidh min ad-Dalal,Mi'yar al-'Ilm和Al-Ma'arif al-Aqliya。

14. On 加扎里’s view of ethics,请参阅Ihya’‘Ulum ad-Din,尤其是Vols。 3和4。

15.伊亚’‘Ulum ad-Din,第1页46和Vol。 4,第83; Al-Iqtisad fi-l-I’tiqad,第1页。 118-19; Mizan al-Amal,第2页。 98.在接受教育方面,加扎里显然受到了伊本·米斯卡韦(Ibn Miskawayh)的影响,请参见他的《塔赫迪卜·阿赫拉格瓦·塔西尔·阿阿拉克》。

16. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷3,第61-62; Mizan al-Amal,第2页。 124。

17. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷3,第62-63,243.18。伊亚’‘Ulum ad-Din,第3,第52;卷4,第256-57。

19. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷3,第61-62;在这里,伊本·米斯卡威(Ibn Miskawayh)在他的塔赫迪卜·阿赫拉格·瓦·塔希尔·阿勒·拉格(Tahdhib al-Akhlaq wa-Tahir al-A’raq)中也产生了相当大的影响力。

20. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷3,第49-50。

21. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din, 卷3,第63.22。伊亚’‘Ulum ad-Din,第3,第62-63;加扎里也从伊本·米斯卡韦(Ibn Miskawayh)那里借来的。23。伊亚’‘Ulum ad-Din,第3,第62。

24. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷3,第52,61; Bidayat al-Hidaya,第1页。 277-78; Al Qistas al-Mustaqim,第2页。 6-7。

25. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din, 卷2,第213-14,270-71;卷4,第243-47.26。伊亚’‘Ulum ad-Din,第2,第19-27。

27.关于这个问题,请参见。 伊亚’ ‘Ulum ad-Din, 卷1,ch。 1.28。伊亚’‘Ulum ad-Din,第1页28-29,43。

29. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页8、10、51。

30. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页45-46; Ar-Risala al-Laduniya,第1页。 99-100。

31. Mizan al'Amal, p。 32-3.32。伊亚’‘Ulum ad-Din,第3,第13-16。

33. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷3,第16-18; Mizan al-Amal,第2页。 86。

34. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页16-18; 法蒂哈特·乌鲁姆(Fatihat al-Ulum),第1页。 39-42。

35. Al-Munqidh min ad-Dalal,第43页。 140-1; 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页9; 马卡西德·法拉西法,第2页。 138-40; 塔哈富特·法拉西法,passim。

36.参见“ 阿巴斯·马哈茂德·阿克卡德(Mushammad‘Abduh) ,开罗,马克塔巴特·米尔(Maktabat Misr),1926年。

37. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din, 卷1页13-14、46-8; 法蒂哈特·乌鲁姆(Fatihat al-Ulum),第1页。 35-9; Ar-Risala al-Laduniya,第1页。 99-100,108-9。

38. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页33-34。

39. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页34.40。伊亚’‘Ulum ad-Din,第1页42-51。

41. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页12.42。伊亚’‘Ulum ad-Din,第3,第49-51; Mizan al-Amal,第2页。 42-43。

43. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页45.44。伊亚’‘Ulum ad-Din,第1页80-81.45。 Al-Munqidh分钟ad-Dal_al,第1页。 124及以下;伊亚’‘Ulum ad-Din,第1页41。

46. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页48。

47. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页2、8

48. 密码:Al-Munqidh min ad-Dalal;费萨尔·塔法里卡,第127-29页;伊亚’‘Ulum ad-Din,第1页51等,313等; Al-Kashf wa-t-Tabyin fi Ghurur al-Khalq Ajma’in,第6页。 3个及以下

49. Al-Kashf wa-t-Taby_n fi Ghurur al-Khalq Ajma’in, p。 27-33。

50. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din, 卷 2,第 273。

51. 加扎里 often reiterates this position and states that he holds certain opinions which cannot be divulgedor committed to paper; cf. 伊亚’‘Ulum ad-Din,第1,第50-51、104-5页;卷3,第18、23、26.17

52. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷2,第120。

53. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷2,第107-19。

54.因此,学校教师要受到检查员的监督。参见Ash-Shaizari,Nihayat ar-Rutba fi Talab al-Hisba,第103-5页;关于fuqaha的关注’以及界定教师的职责和权利的教育家,例如,参见al-Qabisi,Ar-Risala al-Mufassala li-Ahwal al-Mu'allimin wa-Ahk_m al-Mu'allim_n wa-l-Muta'allimin。

55. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页11。

56. 艾尤哈瓦拉德 ,第 134。

57. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din, 卷1页48-51; Mizan al-Amal,98-104; 法蒂哈特·乌鲁姆(Fatihat al-Ulum),第1页。 60-63。

58. 艾尤哈瓦拉德 , p. 127 (O Disciple, p. 7). English translation: George H. Scherer, 加扎里: O Disciple. Beirut, Catholic Press, 1951.

59. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷1页277-78.60。伊亚’‘Ulum ad-Din,第1页第42-47页,Mizan al-‘Amal,第87-98页,Fatihat al-‘Ulum,第47页。 56-60。

61. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷2,第32-36、42-44;提亚尔·马斯布克·纳西亚特·穆卢克,第1页。 163-64。

62. 伊亚’ ‘Ulum ad-Din,卷2,第36-43。

63.关于阿拉伯和伊斯兰思想总体上对基督教和犹太欧洲文明的影响(包括al-Ghazali的影响),请参阅伊斯兰黄金时代的迈尔斯,阿拉伯思想和西方世界。

Works by 加扎里*

阿拉伯文 对于此字母顺序,al-,ad-等均被忽略。

艾尤哈瓦拉德 [给门徒的信]。开罗,Maktabat al-Jundi,n.d. (作为系列的一部分印刷。)(英语翻译和介绍,乔治·H·舍勒,O徒弟,贝鲁特,天主教出版社,1951年。(联合国教科文组织名著集:阿拉伯文系列)。

Bid_yat al-Hidaya [神圣引导的开始]。开罗,哈拉比(Al-Halabi),1912年.ad-Durra al-Fakhira fi Kashf'Ulum al-Akhira [揭示未来科学的珍贵明珠]。阿姆斯特丹,东方出版社,1974年。

法达’艾·巴蒂尼娅·瓦·法达’il al-Mustazhiriya [神秘主义者的名声和神秘主义者的美德]。开罗,摄于1964年,Ad-Dar al-Qaumiya。(也称为Al-Mustazhiri [The Exotericist]。)

Faisal at-Tafriqa bain al-Islam wa-z-Zandaqa [伊斯兰教与叛教分离点]。 DarIhya开罗’al-Kutub al-’Arabiya,1961年。

法蒂哈特·乌鲁姆(Fatihat al-Ulum) [科学的开端]。 Al-Matba’a al-Husainiya,开罗,1904年(A.H. 1322)。

伊亚’ ‘Ulum ad-Din [宗教科学的复兴]。开罗(Al-Matba’a al-Azhariya),1898年(A.H. 1316)。 4卷

伊尔贾姆·阿瓦姆‘伊尔姆·卡拉姆 [从神学争论中抑制群众]。开罗(Al-Matba'a al-Muniriya),1932年(A.H. 1351)。

Al-Iqtisad fi-l-I’tiqad [信仰的中庸之道]。开罗,1909年在萨克达·阿克萨巴德(Maktabat)任职。

贾瓦希尔·古尔 ’an [古兰经》。大马士革(Al-Markaz al-’Arabi li-l-Kitab,n.d.)

al-Kashf wa-t-Tabyin fi Ghurur al-Khalq Ajma’in [对所有生物错觉的调查和论证]。开罗,哈拉比,1960年。

基米耶·萨阿达特 [幸福的炼金术]。孟买,1903年。(波斯语)(译成阿拉伯语,如Kitab al-Hikma fi Makhluqat Allah [上帝的智慧书’的创作]。开罗(Al-Qabbani),1904年。)

Kitus al-Arba’in fi Usul ad-Din [信仰的四十个基本原理]。 Al-Matba'a al-Arabiya,开罗,1926年(A.H.1344)。

al-Ma’arif al-‘Aqliya [理性知识]。大马士革(Dar al-Fikr al-’Arabi),1963年。

Ma'arij al-Quds fi Madarij Ma’rifat an-Nafs [关于自我知识程度的圣洁阶梯]。开罗,马特巴,萨阿萨达,1927年。

al-Madnun bihi‘alàghair Ahlihi [那些不值得的人应予以保留的]。开罗,Maktabat al-Jundi,n.d.

马卡西德·法拉西法 [哲学家的目标]。马特巴·开罗,摄于1913年,位于萨阿萨达(sa-Sa’ada)。al-Maqsidal-Asnàfi SharhMa'anìAsma’阿拉·胡斯纳(Allahal-Husnà)[上帝最美名字的训Ex中的崇高理想]。贝鲁特(Barrut),达尔·马什里格(Dar al-Mashriq),1982年。

米亚尔·阿尔姆 [知识的标尺]。库尔德斯坦,马特巴开罗,1911年(A.H. 1329)。Minhajal-‘Abidin [敬拜者之路]。开罗,Maktabat al-Jundi,n.d.

米什凯特·安瓦尔 [灯的利基]。开罗(Ad-Dar al-Qaumiya),1964年。Mizanal-’Amal [行动准则]。开罗(Maktabat Sabi),1963年。

al-Munqidh min ad-Dalal [错误交付]。开罗,Al-Maktaba al-Anglo-Misriya,1962.18al-Mustasfàfi'Ilm al-Usul [关于基础科学的纯正教义]。 Al-Maktaba at Tijariya开罗,1937年。 2 vols.al-Mustazhiri [The Exotericist]。

见法达’艾·巴蒂尼娅·瓦·法达’il Al-Mustazhiriya.al-Qistas al-Mustaqim [Even Scales]。大马士革,达尔·希克马(Dar al-Hikma),1986年。ar-Risalaal-Laduniya [神秘直觉的讯息]。开罗,Maktabat al-Jundi,没有约会。ar-Risalaal-Qudsiya fi Qawa’id al-‘Aqa’id [关于信仰条款基础的耶路撒冷书信]。 (属于Ihya’ ‘Ulum ad-Din.)

塔哈富特·法拉西法 [哲学家的不连贯]。开罗,达·阿尔·马里夫(Dar al-Ma’arif),1958年。在《提摩尔·马斯布克·菲·纳西哈特·穆卢克》上。贝鲁特市Al-Mu’阿萨萨·贾米耶(Assasa al-Jami’iya),1987年。’的作品以及对他的归属真实性,请参阅:巴达维,‘A。亩’allafat 加扎里 [al-Ghazali的作品]。 1961年,开罗(Al-Majlis al-A’làRàli-Ri’ayat al-Funun wa-l-Adab)。

版权notice

该文本最初发布于 前景:比较教育的季度回顾 (巴黎,联合国教科文组织:国际教育局),第一卷。第二十三号3 / 4,1993年,第2页。 519-542。

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